凡執(zhí)事所以致疑于「格物」之說者，必謂其是內(nèi)而非外也，必謂其專事于反觀、內(nèi)省之為，而遺棄其講習(xí)討論之功也，必謂其一意于綱領(lǐng)、本原之約，而脫略于支條、節(jié)目之詳也，必謂其沉溺于枯槁、虛寂之偏，而不盡于物理、人事之變也。審如是，豈但獲罪于圣門，獲罪于朱子，是邪說誣民，叛道亂正，人得而誅之也：而況于執(zhí)事之正直哉？審如是，世之稍明訓(xùn)詁，聞先哲之緒論者，皆知其非也：而況執(zhí)事之高明哉？凡某之所謂「挌物」，其于朱子九條之說，皆包羅統(tǒng)括于其中：但為之有要，作用不同，正所謂毫厘之差耳。無毫厘之差，而千里之繆，實(shí)起于此，不可不辨。
孟子辟揚(yáng)、墨，至于「無父、無君」。二子亦當(dāng)時(shí)之賢者，使與孟子并世而生，未必不以之為貿(mào)；墨子兼愛，行仁而過耳，，楊子為我，行義而過耳，此其為說亦豈誠(chéng)滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子則比于禽獸、夷狄，所谞以學(xué)術(shù)殺天下后世也。今世學(xué)術(shù)之弊，其謂之學(xué)仁而過者乎？謂之學(xué)義而過者乎？抑謂之學(xué)不仁、不義而過者乎？吾不知其于洪水、猛獸何如也。孟子云；「予豈好辯哉？予不得已也。」楊、墨之道塞天下。孟子之時(shí)，天下之拿信楊、墨，當(dāng)不下于今日之崇尚朱之說：而孟子獨(dú)以一人呶呶于其閑，噫，可哀矣！韓氏云：「佛、老之害甚于楊、墨。」韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之于未壞之先，而韓愈乃欲全之于已壞之后，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。嗚呼！若某者，其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也矣！夫眾力嘻嘻之中，而猶出涕嗟若，舉世恬然以趨，而獨(dú)疾首蹙額以為憂，此其非病狂喪心，殆必誠(chéng)有大苦者隱于其中，而非天下之至仁，其孰能察之。其為「朱子晚年定論」，蓋亦不得已而然。中間年歲早晚，誠(chéng)有所未考，雖不必盡出于晚年，固多出于晚年者矣。然大意在委曲調(diào)停，以明此學(xué)為重。平生于朱子之說，如神明蓍龜，一日一與之背馳，心誠(chéng)有所未忍，故不得已而為此。「知我者谞我心憂，不知我者謂我何求。」蓋不忍抵牾朱子者，其本心也，不得已而與之抵牾者，道固如是，不直則道不見也。執(zhí)事所謂「決與朱子異」者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也，學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，雖異于己，乃益于己也言。之而非，雖同于己，適損于己也。益于己者，己必喜之：損于己者，己必惡之；然則某今日之論，雖或于朱子異，未必非其所喜也。君子之過，如日月之食，其更七人皆仰之：而小人之過也必文。某雖不肖，固不敢以小人之心事朱子也。
執(zhí)事所以教，反復(fù)數(shù)百言，皆以未悉鄙人「格物」之說；若鄙說一明，則此數(shù)百言皆可以不待辨說而釋然無滯，故今不敢縷縷，以滋瑣屑之洹，然鄙脫非面陳囗析，斷亦未能了了于紙筆閑也。嗟乎！執(zhí)事所以開導(dǎo)啟迪于我者，可謂懇到詳切矣，人之愛我，寧有如執(zhí)事者乎！仆雖甚愚下，寧不知所感刻佩服：然而不敢遽舍其中心之誠(chéng)然而姑以聽受云者，正不敢有負(fù)于深愛，亦思有以報(bào)之耳。秋盡東還，必求一面，以卒所請(qǐng)，千萬終教！
答聶文蔚
春閑遠(yuǎn)勞迂途，枉顧問證，惓倦此情，何可當(dāng)也！已期二三同志，更處?kù)o地，扳留旬囗，少效其鄙見，以求切劘之益：而公期俗絆，勢(shì)有不能，別去極怏怏如有所矢。忽承箋惠，反復(fù)千余言，讀之無甚浣慰，中間推許太過，蓋亦獎(jiǎng)掖之盛心，而規(guī)礪真切，思欲納之于買圣之域，又托諸崇一以致其勤勤懇懇之懷，此非深交篤愛何以及是：知感知媿，且懼其無以堪之也。雖然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感媿辭讓為乎哉！其謂「思、孟、周、程無意相遭于千載之下，與其盡信于天下，不若真信于一人；道固自在，學(xué)亦自在，天下信之不為多，一人信之不為少」者，斮固君子「不見是而無悶」之心，豈世之認(rèn)谫屑屑者知足以及之乎！乃仆之情，則有大不得已者存乎其間，而非以計(jì)人之信與不信也。
夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也；是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂「良知」也：良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也，世之君子惟務(wù)其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬物為一體，求天下無冶，不可得矣。古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己人，視民之饑猶己之饑溺，而一夫不獲若己推而納諸溝中者，非故為是而以蘄天下之信己也，務(wù)致其良知求自慊而已矣。堯、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說者，致其真知而行之也。是以其民熙熙皞皞，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血?dú)庹吣蛔鹩H；為其良知之同也。嗚呼！圣人之治天下，何其簡(jiǎn)且易哉！后世良知之學(xué)不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術(shù)，至于不可勝說：外假仨義之名，而內(nèi)以行其自私自利之實(shí)，洈辭以阿俗，嬌行以干譽(yù)：損人之善而襲以為己長(zhǎng)，訐人之私而竊以為己直：忿以相勝而猶謂之徇義，險(xiǎn)以相頄而猶謂之疾惡；妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡；相陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無爾我勝負(fù)之意、彼此藩籬之形，而況于天下之大，民物之眾，又何能一體而視之，則無怪于紛紛籍籍而禍亂相尋于無窮矣。
仆詼賴天之靈，偶有見于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人見其若是，遂相與非笑而詆斥之，以為是病狂喪心之人耳。嗚呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切體，而瑕計(jì)人之非笑乎？人固有見其父子兄弟之墜溺于深淵者，呼號(hào)匍匐，裸跣顛頓，扳懸崖壁而下拯之。士之見者，方相與揖讓談笑于其旁，以為是棄其禮貌衣冠而呼號(hào)顛頓若此，是病玨喪心者也。故夫揖讓談笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，無親戚骨肉之情者能之，然已謂之無惻隱之心，非人矣；若失在父子兄弗之愛者，則固未有不痛心疾首，狂奔盡氣，匍匐而拯之，彼將陷溺之禍有不顧，而況于病狂喪心之識(shí)乎？而又況于蘄人信與不信乎？嗚呼！今之人雖謂仆為病狂喪心之人，亦無不可矣。天下之人，皆吾之心也：天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？
昔者孔子之在當(dāng)時(shí)，有議其為陷者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為東家丘者，有嫉而沮之者，有惡而欲殺之者，晨門、荷蕢之徒，皆當(dāng)時(shí)之賢士，且曰「是知其不可而為之者歟？」「鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。」雖子路在升堂之列，尚不能無疑于其所見，不悅于其所欲往，而且以之為迂，則當(dāng)時(shí)之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，寧以蘄人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其言曰：「吾非期人之徒與而誰與？」「欲潔其身而亂大倫。」「果哉，末之難矣！」嗚呼！此非誠(chéng)以天地萬物為一體者，孰能以知夫子之心乎？若其遯世無悶，樂天知命者，則固無人而不自得，道并行而不相悖也。
仆之不肖，何敢以夫子之道為己任；顧其心亦已稍加疾扁之在身，是以彷徨四顧，將求其有助于我者，相與講去其病耳。今誠(chéng)得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之學(xué)于天下，使天下之人皆知自致其良知，以柑安相養(yǎng)，去其自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之習(xí)，以濟(jì)于大同，則仆之狂病固將睨然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉？嗟乎！今誠(chéng)欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者，而誰望之乎？如吾文蔚之才與志，誠(chéng)足以援天下之溺者，今又既知其具之在我，而無假于外求矣，循是而充，若決河注海，孰得而御哉？文蔚所謂一人信之不為少，其又能遜以委之何人乎？
會(huì)稽素啑山水之區(qū)，深林長(zhǎng)谷，信步皆是，寒暑晦明，無時(shí)不宜，安居飽食，塵囂無擾，良朋四集，道蓑日新，懮哉游哉，天地之閑寧復(fù)有樂于是者？孔子云：「不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。」仆與二三同志力將請(qǐng)事斯語，奚暇外慕？燭其切膚之痛，乃有未能恝然者，輒復(fù)云云爾。咳疾暑毒，書札絕懶，盛使遠(yuǎn)來，遲留經(jīng)月，臨歧執(zhí)筆，又不覺累紙，蓋于相知之深，雖已縷縷至此，殊覺有所未能盡也。
二
得書，見近來所學(xué)之驟進(jìn)，喜慰不可言。諦視數(shù)過，其間雖亦有一二未瑩徹處，卻是致良知之功尚未純熟，到純熟時(shí)自無此矣：譬之驅(qū)車，既已由于康莊大道之中或時(shí)橫斜迂曲者，乃馬性末調(diào)，銜勒不齊之故，然已只在康莊大道中，決不賺入旁蹊曲徑矣一近時(shí)海內(nèi)同志，到此地位者曾末多見，喜慰不可言，斯道之幸也！琖軀舊有咳嗽畏熱之病，近入炎方，輒復(fù)大作。主上圣明洞察，責(zé)付甚重，不敢遽辭：地力軍務(wù)冗沓，皆輿疾從事。今卻幸已平定，已具本乞回養(yǎng)病，得在林下稍就清涼，或可廖耳。人還，伏枕草草，不盡傾企外惟歷一簡(jiǎn)幸達(dá)致之。