天下之言性也則故而已矣。而性亦非一也。蓋世間之性賢與不肖也。賢無(wú)事。而不肖鑿也。出世之性三衍。定性局。不定通。而進(jìn)者性如。盡者性藏已。若夫出出世之性謂七大焉。三千焉。帝網(wǎng)焉。即不思議運(yùn)之稱以名于法界也。然以法界為自性者其惟別教一乘乎。茲之教蓋娑竭之所降。非海不受。豈不稱之別也。麟猊之所游非白牛不俱。其謂之一宜矣。所謂別教一乘者普賢是也。普賢者心色而已矣。夫海由水滴深。山從累土高。智積材而博。心統(tǒng)性而厚。是故心以法界為性矣。於乎法界不可須臾離也。李唐魏國(guó)西寺

賢首大師所撰游心法界記乃彌勒觀之脊梁。普賢道之轡軫也。茍或秉路反己。晝茅宵绹欲不至其得乎。如夫內(nèi)城不解而為他所保者則弗與焉。其身不正而媚乎浮圖者恥也。豈不思諸。匹夫之修德者是君。和順畜中而英華發(fā)外。雖圣或不修則不肖矣。普賢惡有他哉。亦人之類已。南邁童子從游金猊而覓師于百十。此進(jìn)普賢行之碩跡也。跡為則象為鑒。法界記之所由起也。記者以先信焉。夫商丘開之。信偽猶能泳水得珠。矧其真矣。愨矣乎。何謂信。不疑是已。心一而止分別。一以貫之。真矣。忠矣。橫六合而莫逆也。若夫投于五熱豈思作意邪。故有云。信理亡是非。信性亡安危。亡也者唯也。唯而向事者信也。真矣。愨矣。奚不為哉。云何是信。曰信乎心之法界。信乎游心法界。群生心有何界邪。曰目短于自見。故鏡照物。智短于自知。故心觀界。其茍觀之奚不游心于法界歟。夫一拳之轡綱以御八尺龍馬。九層之開閉受制于寸關(guān)。故曰。五寸之矩以盡天下之方。能譬哉。心奚不游于法界哉。人之游山焉野焉自爾矣。然不行不游。行乎其行。聞焉必進(jìn)。熏焉必動(dòng)。游之能證入焉者亦自爾矣。假使目視鼻向無(wú)信其亦如聾啞耳。法界乎廣矣大矣。聾啞聰辨孰不法界者。乾坤其無(wú)罅哉。嗚呼亦大矣。其茍或壞則雖法界弗與矣。亦未由見道今也

東方國(guó)運(yùn)隆盛人文丕彰。蕩蕩大和真風(fēng)競(jìng)起。則十宗奮動(dòng)。四輪咸發(fā)。蓋探靳虬藏者信手而得焉。皇矣圣道之昭也伯令之曠也。人事備富技器不乏。惟我天平延喜之事則古矣。自是以來(lái)未有若是盛也。昔者吾先師白天老人游南都東大寺。得游心法界記一部以欲示大方弗果。亡幾師逝矣噫逝矣。吾其何為。夫不為乃已。為之何所不為。于是小子飛錫而西也千里翩翩然來(lái)東大寺。乃遂得其真本而挍之以垂不朽也。此記寥寥乎未出人間尚矣。今而公于世。此非吾圣德昭曠之所致歟。伏豫明德其有為乎。何所不為。且也金剛場(chǎng)因果無(wú)二菩薩者乃苦界直入報(bào)土開引之證也。如小子山于其浩浩恩波未能涓渧報(bào)之也。是以繼白老人之志愿梓以布諸海內(nèi)

享保戊申仲夏日

武陽(yáng)沙門白蘋雅山謹(jǐn)題于京師之寓舍