梓潼縣張{亞蟲}子神乃五丁拔蛇之所也，或云州張生所養之蛇，因而祠，時人謂為張{亞蟲}子，甚神甚靈。偽蜀王建世子名元膺，聰明博達，騎射絕倫，牙齒常露，多以袖掩口，左右不敢仰視。蛇眼而黑色，兇惡鄙褻，通夜不寐，竟以作逆伏誅。就誅之夕，梓潼廟祝亟為{亞蟲}子所責，言：“我久在川，今始方歸，何以致廟宇荒穢如是耶”由是蜀人乃知元膺為廟蛇之精矣。
孫光憲曾行次敘谷，宿于神山，見嶺上板屋中以木根為巨虺，前列香燈，因詰店叟：“彼何神也”叟曰：“光化中，楊守亮鎮褒日，有一蛇橫此嶺路，高七八尺，莫知其首尾，四面小蛇翼之無數。每一拖身，即林木摧折，殆旬半方過盡，阻絕行旅。因聚草焚燎路隅，慮其遺毒，然后方行。明年，楊伏誅。”
太原屬邑有清水池，本府祈禱雨澤及投龍之所也。后唐莊宗未過河南時，就郡捕獵，就池卓帳為憩宿之所。忽見巨蛇數頭自洞穴中出，皆入池中。良久，有一蛇，紅白色，遙見可圍四尺以來，其長稱是。獵卒齊彀弩連發，射之而斃，四山火光，池中魚鱉咸死，浮在水上。獵夫輩共剝食之，其肉甚美。莊宗尋知之，于時諂事者以為克梁之兆，有五臺僧曰：“吾王宜速過河決戰，將來梁祚其能久乎此亦斷白蛇之類也。”
恒州井陘縣豐隆山西北長谷中有毒蛇據之，能傷人，里民莫敢至其所。采藥人靳四翁入北山，忽聞風雨聲，乃上一孤石望之，見一條白蛇從東而來，可長三丈，急上一樹，蟠在西南枝上，垂頭而歇。須臾，有一物如盤許大，似蝦蟆，色如煙熏，褐土色，四足而跳，至蛇蟠樹下仰視，蛇垂頭而死。自是蛇妖不作。前澧州有デ雛，為蛇所吞。有物如蝦蟆，吐白氣直沖，墜而致死，得非靳老所見之物乎。凡毒物必有能制者，殆天意也。
南方有鸛，食蛇，每遇巨石，知其下有蛇，即于石前如道士禹步，其石力然而轉，因得而啖。里人學其法者，伺其養雛，緣樹以篾ㄌ縛其巢。鸛必作法而解之，乃鋪沙樹底，俾足跡所印而仿學之。
南人采龜溺，以其性妒而與蛇交。或雌蛇至，有相趁斗噬，力小致斃者。采時取雄龜置瓷碗及小盤中，于龜后以鏡照之。既見鏡中龜，即淫發而失溺。又以紙炷火上辦熱點其尻亦致失溺，然不及鏡照也。得于道士陳釗。又海上人云龍生三卵，一為吉吊也。其吉吊上岸與鹿交，或于水邊遺精，流槎遇之，粘裹木枝，如蒲桃焉，色微青黃，復似灰色，號紫稍花，益陽道，別有方說。
陳藏器《本草》云：“砂俘，又云倒行拘子，蜀人號曰俘郁。旋乾土為孔，常睡不動，取致枕中，令夫妻相悅。”愚有親表曾得此物，未嘗試驗。愚始游成都。止于逆旅，與賣草藥李山人相熟，見蜀城少年往往欣然而訪，李生仍以善價酬。因詰之，曰“媚藥”。征其所用，乃砂俘，與陳氏所說信不虛語。李生亦秘其所傳之法，人不可得也。武陵山出媚草，無賴者以銀換之，有因其術而男女發狂，罹禍非細也。
后唐莊宗過河，荊渚高季昌謂其門客梁震曰：“某事梁祖僅獲自免，龍德已來止求安活。我今入覲，亦要嘗之。彼若經營四方，必不縻我。若移入他鎮，可為子孫之福。此行決矣。”既自闕回，謂震曰：“新主百戰方得河南，對勛臣夸手鈔《春秋》，又豎指云：‘我于指頭上得天下。’則功在一人，臣佐何有且游獵旬日不回，中外情何以堪吾高枕無憂。”乃筑西面羅城拒敵之具。不三年，莊宗不守。英雄之料頃刻不差，宜乎貽厥子孫！
王蜀黔南節度使王保義有女適荊南高從誨之子保節，未行前，暫寄羽服。性聰敏，善彈琵琶。因夢異人，頻授樂曲。所授之人，其形或道或俗，其衣或紫或黃。有一夕而傳數曲，有一聽而便記者。其聲清越，與常異，類于仙家紫云之亞也。乃曰：“此曲譜請元昆制序，刊石于甲寅之方。”其兄即荊南推官王少監貞范也，為制序刊石。所傳曲有道調宮、玉宸宮、夷則宮、神林宮、蕤賓宮、無射宮、玄宗宮、黃鐘宮、散水宮、仲呂宮。商調獨指泛清商、好仙商、側商、紅綃商、鳳抹商、玉仙商。角調雙調角、醉吟角、大呂角、南呂角、中呂角、高大殖角、蕤賓角。羽調鳳吟羽、背風香、背南羽、背平羽、應圣羽、玉宮羽、玉宸羽、風香調、大呂調。其曲名一同人世，有《涼州》、《伊州》、《胡渭州》、《甘州》、《緣腰》、《草靼》、《項盆樂》、《安公子》、《水牯子》、《阿濫泛》之屬，凡二百以上曲。所異者，徵調中有湘妃怨、哭顏回。常時胡琴不彈徵調也。王適高氏，數年而亡。得非謫墜之人乎。孫光憲子婦即王氏之侄也，記得一兩曲，嘗聞彈之。亦異事也。
五髭須
江陵有村民，事伍子胥神，誤呼“五髭須。”乃畫五丈夫，皆胡腮，祝呼之，祭云：“一髭須，二髭須，五髭須。”
射鹿
唐州有民獵深山，射中一鹿，視之，乃人也。呼獵者曰：“我隋初隱此山，今日合死于子之手，但置我石室間。”獵者諾之，逡巡而絕。獵人旬日再往，即亡其尸矣。
六甲行廚
修道功深者，享六甲行廚，凡有所須，舉意即至。
五彩纏梯
馮涓失意蹭蹬，有詩云：“取水郎中何日了，破柴員外幾時休。”年八十五，以五彩纏梯，穿屋，直冠帶，立梯一級而終。
點點師
蜀州靈鷲山有僧，臥一室，常用手點胸，時號點點師。
煎餅招鬼
夜作煎餅，多招鬼神。有儒生出通衢，有云：昨夜崇福院僧作煎餅、肉羹，被我番其鼎器，其肉羹和灰埋花欄中。又一鬼于人家不得煎餅，推其小婢落火。復一鬼至，云：“我能醫火燒瘡，爾但與我煎餅。”因教之。有姬夜作煎餅，窗中忽露一青手，遺餅而沒。
衣冠土梟
起居郎蘇楷寢陋無行，人目為衣冠土梟。
白牡丹老嫗
人之家道，切要防閑。嫠婦少、婢仆處子，不正之偶，往往有焉。有嫗號白牡丹，蓄下胎藥，臨終見嬰兒無數，聚啖其腦。
誦天蓬咒
曹肅西莊多為跨白鶴書生所魘。有魏處士夜見跨驢者所逐，誦《天蓬咒》，無恙。又夢鬼追之甚急，空中有人授大斧，一揮，人驢俱斃。
偷驢賊
王先主微時，偷驢遭刑。攻東川，為守陴卒日夜叫“偷驢賊。”先主謂俳優王舍城曰：“為我罵之。”優戟手指城上人，且令靜聽，曰：“我偷你屋里驢耶”城上皆笑。一旦，袒背示舍城無瘡痕，舍城曰：“大好，大好！何處得此膏藥”
蜀主詩詞
蜀后主荒于酒色，月夜每言“惆悵惆悵”，又云：“切道斷人生幾何，有分者任作傀儡。”俘系入秦，至劍州，悅江水之美，詩云：“不緣朝帝闕，好此結茅廬。”時人笑之。至咸陽，撰曲子云：“盡是一場傀儡。”與夫無愁入井者，所校無多也。
回避一抄夏供
貫休戒行精嚴，求化養眾。徐簡夫曰：“所在長老，有似蜣良，見糞盡，即然而飛。眾僧依長老相聚而食，僧亡，即索然而去。”休怒，拂袖而出。簡夫曰：“又回避得一抄夏供也。”
替代
荊南都頭李遇疾困，攝至陰府，逢一人先物故者曰：“常侍安得此來”復有一人云：“已追到李遇。”遂蘇，見妻子泣，其身下臥一畫，人號替代。
識字亂情
李義山《雜纂》云：“婦人識字即亂情，尤不可作詩，詩思不出二百里。”
龍巢翻
夷陵江或浮大木，蔽塞水面上，人謂之“龍巢翻。”
乞食歌姬院
裴休披毳衲，于歌姬院持缽乞食，曰：“不為俗情所染，可以說法為人。”
檢譜角
顏王云論兵，必攘袂叱咤，若對大敵，人號檢譜角。
僧鸞詩
蜀沙門僧鸞，慕李白歌，鄙賈島蹇澀，乃自諷其詞云：“鯨目光燒半海紅，鰲頭浪蹙掀天白。”而云：“我不能致思于藩籬蹄涔之間。”人咸服之。仍精于《周易》、佛經，為歌行掩之。賈島嘗為僧，洛陽令不許僧午后出寺，賈有詩云：“不如牛與羊，猶得自暮歸。”詩思遲澀，杼軸方得。如“鳥從井口出，人自岳陽來。”乃經年方遂偶句。
唐求劉郇伯
唐求、劉郇伯有詩句。唐求《臨池洗硯》詩云：“恰似有龍深處臥，被人驚起黑云生。”又：“漸寒沙上路，欲暝水邊村。”《早行》云：“沙上鳥猶睡，渡頭人已行。”詩思不出二百里間。劉郇伯為范鄭郎中詩友，范得句云“歲盡天涯雨”，久而難對，以問于劉郇伯，曰：“何不道‘人生分外愁’。”范賞之。然老于新津之東渡，非隱非吏。二子亦可凌厲名場，而死丘樊，所謂蜀人無志懷土，正此也。
這邊走那邊走
蜀后主自裹小巾，其尖如錐，卿士皆同之。宮妓多衣道服，簪蓮花冠，每侍燕酣醉，則容其同輩免冠，ヮ然其髻，別為一家之美。因施胭脂，粉頰蓮額，號曰醉妝。國人效之。又作歌詞云：“這邊走，那邊走，只是尋花柳。那邊走，這邊走，莫厭金樽酒。”又嬖佞韓昭、顧、潘迎等為狎客，競扌叉手搖頭令。唐師入境，遏其報而游幸，師至利州方知。將士紛然曰：“且打扌叉手搖頭。”念周宣帝作歌曰：“自知身命促，把燭夜行游。”令宮女連臂踏腳而歌，亦前歌之類。
僧中寤
唐儀鳳中清城縣橫源翠圍山下有民王仙柯，服道士所遺靈丹，拔宅上升，已具《仙傳拾遺》。蜀州僧中寤釋學道播于方州，偶于龍池山逢人精神爽朗，異于常叟，即王仙柯也。寤公曰：“聞仙名已久，何幸相逢！飛升之后，胡為來此”仙柯曰：“吾等有靈藥，止能飛步。今全家隱于后山，更修道法，遐舉之事，吾何望焉。但長壽而已。”寤公以詩贈之曰：“瞻思不及望仙兄，早晚遐飛入太清。手種一株松未老，爐燒九轉藥新成。心中已得《黃庭》術，頭上應無白發生。異日卻歸華表語，待教凡俗普聞名。”自后不復遇。葆光子聞于真人曰：“世人學道資一丹一藥，聊固其命，何以修道，未得證就，避忌尤多。三官巡邏，攝入鬼錄，所以頻改姓名，先用尸解。然后棲止靈岳，進取上法，或五岳授事，效職仙曹，優游人間，或至千歲，功德升聞，即朝玉皇。海岳之間往往遐舉者，世人無由知也。今之初得道者，止于仙隱。有騰空者，服金丹也。遐舉之事，未可希望。”