稽首造此論　　善逝體所生

及教我等師　　當勤顯斯義

此中最初安立論體。頌曰。

唯相障真實　　及修諸對治

即此修分位　　得果無上乘

論曰。此論唯說如是七義。一相。二障。三真實。四修諸對治。五即此修分位。六得果。七無上乘。今于此中先辯其相。頌曰。

虛妄分別有　　于此二都無

此中唯有空　　于彼亦有此

論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。于此二都無者。謂即于此虛妄分別。永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但有離所取及能取空性。于彼亦有此者。謂即于彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若于此非有。由彼觀為空。所余非無故。如實知為有。若如是者則能無倒顯示空相。復次頌曰。

故說一切法　　非空非不空

有無及有故　　是則契中道

論曰。一切法者。謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為。二取空性名無為。依前理故說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說非空。由無所取能取性故說非不空。有故者。謂有空性虛妄分別故。無故者。謂無所取能取二性故。及有故者。謂虛妄分別中有空性故。及空性中有虛妄分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相。此自相今當說。頌曰。

識生變似義　　有情我及了

此境實非有　　境無故識無

論曰。變似義者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂似自他身五根性現。變似我者。謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者。謂余六識了相粗故。此境實非有者。謂似義似根無行相故。似我似了非真現故。皆非實有。境無故識無者。謂所取義等四境無故。能取諸識亦非實有。復次頌曰。

虛妄分別性　　由此義得成

非實有全無　　許滅解脫故

論曰。虛妄分別。由此義故成非實有。如所現起非真有故。亦非全無。于中少有亂識生故。如何不許此性全無。以許此滅得解脫故。若異此者。系縛解脫則應皆無。如是便成撥無雜染及清凈失。已顯虛妄分別自相。此攝相今當說。但有如是虛妄分別。即能具攝三種自性。頌曰。

唯所執依他　　及圓成實性

境故分別故　　及二空故說

論曰。依止虛妄分別境故。說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故。說有依他起自性。依止所取能取空故。說有圓成實自性。已顯虛妄分別攝相。當說即于虛妄分別入無相方便相。頌曰。

依識有所得　　境無所得生

依境無所得　　識無所得生

論曰。依止唯識有所得故。先有于境無所得生。復依于境無所得故。后有于識無所得生。由是方便得入所取能取無相。復次頌曰。

由識有得性　　亦成無所得

故知二有得　　無得性平等

論曰。唯識生時現似種種虛妄境故。名有所得。以所得境無實性故。能得實性亦不得成。由能得識無所得故。所取能取二有所得。平等俱成無所得性。顯入虛妄分別無相方便相已。此差別異門相今次當說。頌曰。

三界心心所　　是虛妄分別

唯了境名心　　亦別名心所

論曰。虛妄分別差別相者。即是欲界色無色界諸心心所。異門相者。唯能了境總相名心。亦了差別名為受等諸心所法。今次當說此生起相。頌曰。

一則名緣識　　第二名受者

此中能受用　　分別推心所

論曰。緣識者。謂藏識。是余識生緣故。藏識為緣所生轉識。受用主故名為受者。此諸識中受能受用想能分別。思作意等諸相應行。能推諸識此三助心故名心所。今次當說此雜染相。頌曰。

覆障及安立　　將導攝圓滿

三分別受用　　引起并連縛

現前苦果故　　唯此惱世間

三二七雜染　　由虛妄分別

論曰。覆障故者。謂由無明覆如實理障真見故。安立故者。謂由諸行植本識中業熏習故。將導故者。謂有取識引諸有情至生處故。攝故者。謂名色攝有情自體故。圓滿故者。謂六內處令諸有情體具足故。三分別故者。謂觸能分別根境識三順三受故。受用故者。謂由受支領納順違非二境故。引起故者。謂由愛力令先業所引后有得起故。連縛故者。謂取令識緣順欲等連縛生故。現前故者。謂由有力令已作業所與后有諸異熟果得現前故。苦果故者。謂生老死性有逼迫酬前因故。唯此所說十二有支。逼惱世間令不安隱。三雜染者。一煩惱雜染。謂無明愛取。二業雜染謂行有。三生雜染。謂余支。二雜染者。一因雜染。謂煩惱業。二果雜染。謂所余支。七雜染者。謂七種因。一顛倒因。謂無明。二牽引因。謂行。三將導因。謂識。四攝受因。謂名色六處。五受用因。謂觸受。六引起因。謂愛取有。七厭怖因。謂生老死。此諸雜染無不皆由虛妄分別而得生長。此前總顯虛妄分別有九種相。一有相。二無相。三自相。四攝相。五入無相方便相。六差別相。七異門相。八生起相。九雜染相。如是已顯虛妄分別。今次當說所知空性。頌曰。

諸相及異門　　義差別成立

應知二空性　　略說唯由此

論曰。應知所取能取空性。略說但由此相等五。所知空性其相云何。頌曰。

無二有無故　　非有亦非無

非異亦非一　　是說為空相

論曰。無二謂無所取能取。有無謂有二取之無。此即顯空無性為性。故此空相非有非無。云何非有無。二有故。云何非無有。二無故。此顯空相非有非無。此空與彼虛妄分別非異非一。若異應成法性異法。便違正理。如苦等性。若一則應非凈智境。亦非共相。此即顯空與妄分別離一異相。所知空性異門云何。頌曰。

略說空異門　　謂真如實際

無相勝義性　　法界等應知

論曰。略說空性有此異門。云何應知此異門義。頌曰。

由無變無倒　　相滅圣智境

及諸圣法因　　異門義如次

論曰。即此中說所知空性。由無變義說為真如。真性常如。無轉易故。由無倒義說為實際。非諸顛倒。依緣事故。由相滅義說為無相。此中永絕一切相故。由圣智境義說為勝義性。是最勝智所行義故。由圣法因義說為法界。以一切圣法緣此生故。此中界者。即是因義無我等義如理應知。云何應知空性差別。頌曰。

此雜染清凈　　由有垢無垢

如水界全空　　凈故許為凈

論曰。空性差別略有二種。一雜染。二清凈。此成染凈由分位別。謂有垢位說為雜染。出離垢時說為清凈。雖先雜染后成清凈。而非轉變成無常失。如水界等出離客塵。空凈亦然非性轉變。此空差別復有十六。謂內空外空內外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空無性空無性自性空。此等略義云何應知。頌曰。

能食及所食　　此依身所住

能見此如理　　所求二凈空

為常益有情　　為不舍生死

為善無窮盡　　故觀此為空

為種性清凈　　為得諸相好

為凈諸佛法　　故菩薩觀空

論曰。能食空者。依內處說即是內空。所食空者。依外處說即是外空。此依身者。謂能所食所依止身此身空故名內外空。諸器世間說為所住。此相寬廣故名為大。所住空故名為大空。能見此者。謂智能見內處等空。空智空故說名空空。如理者。謂勝義即如實行。所觀真理此即空故名勝義空。菩薩修行為得二凈。即諸有為無為善法。此二空故名有為空及無為空。為于有情常作饒益。而觀空故名畢竟空。生死長遠無初后際。觀此空故名無際空。不觀為空便速厭舍。為不厭舍此生死故。觀此無際生死為空。為所修善至無余依般涅槃位。亦無散舍而觀空故名無散空。諸圣種姓自體本有非習所成說名本性。菩薩為此速得清凈。而觀空故名本性空。菩薩為得大士相好。而觀空故名為相空。菩薩為令力無畏等一切佛法皆得清凈。而觀此空故名一切法空。是十四空隨別安立。此中何者說名為空。頌曰。

補特伽羅法　　實性俱非有

此無性有性　　故別立二空

論曰。補特伽羅及法實性俱非有故名無性空。此無性空非無自性。空以無性為自性故名無性自性空。于前所說能食空等。為顯空相別立二空。此為遮止補特伽羅法增益執空損減執。如其次第立后二空。如是已顯空性差別。此成立義云何應知。頌曰。

此若無雜染　　一切應自脫

此若無清凈　　功用應無果

論曰。若諸法空未生對治無客雜染者。一切有情不由功用應自然解脫。若對治已生亦不清凈。則應求解脫勤勞無果既爾。頌曰。

非染非不染　　非凈非不凈

心性本凈故　　由客塵所染

論曰。云何非染非不染。以心性本凈故。云何非凈非不凈。由客塵所染故。是名成立空差別義。此前空義總有二種。謂相安立。相復有二。謂無及有。空性有相。離有離無離異離一以為其。相。應知安立即異門等。