爾時溥首白世尊曰。今日吾省大圣所說分別厥義。其有志愿求佛道者。則為希慕于邪見矣。所以者何。唯然世尊。因獲邪見逮佛道耳。欲有所得故發志愿。則為方便至于邪見。所以者何。天中之天。又見其道不住欲界。不住色界。不住無色界。道無所住以是之故不當志愿。譬如男子而取假鐵。燒著火中不欲愿火。不當手觸。所以者何。燒人手故。火不自燒取者燒耳。其有志愿求佛道者。則為求火而自燒耳。唯然世尊。道無志求以度二事而無所趣。喻如男子志愿虛空吾欲游步行于空中。其人不能行于虛空。溥首又曰。無能成立于虛空者。其達道意如虛空者。道無所住則度于二。假使菩薩無有二想建立道意。設有菩薩興為二想志求佛者。若念佛道念于終始。設念道者則念邪見。假使念道念滅度者。則非菩薩不為行道也。于是持心梵天問溥首曰。菩薩何行應道行乎。答曰梵天。若有菩薩行一切法。而于諸[簐-欠+幾]悉無所行。是為菩薩欽崇道行超諸行性。斯謂梵天為菩薩者遵尚道行。又問溥首。何謂菩薩超諸行界奉修道行。答曰。離一切著及諸想行。亦復釋置眼耳鼻口身意。如是行者則超行界。又問。設使超度為何謂也。答曰。平等于乘則為超度。等一切法乃為道耳。持心又問。道云何住行者方便。答曰。如彼道矣。又問。其道云何。答曰梵天。又其道者無去來今。是故菩薩凈于三場住于佛道。設如過去若如當來復如現在。意罔所趣則無行念。如是住者則無所住普住一切。若此住者則得達至于諸通慧。又問。何名為諸通慧。答曰。悉達一切不以為智。是故名曰為諸通慧。又問。何謂為慧。答曰。所以謂慧無差別故。無異念故。又如眾生所有亦如悉無差特。又問。何謂眾生。答曰。其名本凈眾生澹泊。以是之故其名本凈。眾生如是等無差別。假使有念道有差別。眾生不同則不順道。設道如此眾生亦然。以是之故無有差別。則不得歸為差別也。又吾我等道亦平等道。以平等吾我亦等。猶斯之故故無殊別。所以者何。眾生無我亦無有身。以故無差如身無異。一切諸法亦復如是。持心又問。如來所說至誠無虛。所以分別斯諸法矣。答曰。如來未曾分別說法。所以者何。如來不得于諸法也。況當分別。又問。如來豈不現法教乎。是則有為是則無為。斯為世事斯度世行。答曰。所趣云何。孰為于此分別身行為言教乎。報曰不也。溥首又問。所謂身者則便起身而滅盡乎。答曰不也。報曰。如是梵天。所可言曰法言教者。斯則為興虛空言教。其無言教亦復如是。有諸法者所可言教。法無所起亦無所滅。無所言教為法言教。設使無法亦無言教。斯則無言。所以者何。如諸法教。其無言教亦復如是。是故名曰無所言教。如來所住則無所住。無所住者故曰無本。