于是持心梵天白世尊曰。溥首童真為作佛事。溥首尋時答梵天曰。佛無興出何所為法。若不作法有所處乎。又問溥首。世尊不為化無量人至滅度耶。仁者不為不可稱計眾生之類造利誼乎。答曰梵天。無有人類反欲令有乎。報曰不也。答曰。梵天卿反欲令人物之品成就人乎。報曰不也。答曰。梵天卿復欲令如來無礙。若無所有令興發乎。報曰不也。答曰。何所人類。如來所濟令得滅度。報曰溥首。其法不生。向者所說如茲計之。無有生死亦無滅度亦無所獲。答曰。如是梵天。如來至真不得生死亦不滅度。又復梵天。世尊所化解脫聲聞。計于彼等亦無生死。亦無滅度則為滅度。所謂梵天。為滅度者方俗言耳。假托名號。所謂生死亦習俗言。而無終始周旋者也。亦無滅度。報曰溥首。誰當肯信此言者乎。答曰。其于諸法無所著者也。又問溥首。其有所猗為何著乎。答曰梵天。其有所猗為著虛妄。假使梵天。彼誠諦者則無其慢于此亦不有所樂也。何況當復猗著空乎。是故見誠諦者則無所著。已無所著則無生死。已無生死不離生死。已不離生死。斯乃名曰為滅度矣。又問溥首。其滅度者為何志求于滅度乎。答曰梵天。其滅度者名轉相因。為諸識行其慧之行。諸行澹泊不有所由則無所處。其無所處斯乃名曰為滅度矣。無處行者則曰永滅。斯為道約時也。無有生者。是乃名曰為四諦也。于是普行菩薩。問溥首曰。今所說者悉誠諦言也。答曰。族姓子。一切所言皆為誠諦。又問溥首。其所言者。虛妄響像亦誠諦乎。答曰。實為誠諦。所以者何。其所言者皆無處所而無所立。已得自在名曰誠諦。斯一切言悉為誠諦。其諸天人如來至真亦說言教。計斯諸言亦無若干亦無有異。所以者何。一切所說皆如來辭。一切如來亦無所行亦無進退。其有言辭若復演教。皆亦如是言教為教。以是之故一切所言。平等文字以等文字。則能一等于文字矣。已能等一切文字者。則得自在便能平等。一切言辭普行平等。又問溥首。如來至真豈不分別。賢圣言辭無賢圣辭。答曰。仁者欲令諸賢圣眾為文字教乎。復又欲令無有文字賢圣教乎。報曰如是。溥首答曰。其賢圣文字。無賢圣文字。有想念乎。報曰不也。答曰。是故文字無有想念。假使棄舍一切想念。斯曰賢圣。無有言辭。其賢圣者不以文字有所說也。無有人想亦無法想。猶如伎樂及與大鼓節奏之鼓。因緣有聲亦無想念。賢圣亦然。現有所說而有言辭亦無所著。又問溥首。如來言曰。設聚會者當興二事。若講論法若如賢圣而嘿寂然。于彼溥首。何謂論法。何謂圣寂。答曰。設不諍于佛。不反經法。不亂圣眾。斯乃名曰為講法矣。若思法者。其志佛者離于色欲。所謂法者無為無形。所謂圣眾賢圣寂然也。復次族姓子。其四意止遵修精勤。分別解者斯為論法。心無所念于一切法。斯則名曰賢圣寂然。族姓子。其有精勤分別解說于四意斷。斯謂論法。所論于法于平等者。不為平等亦不造取。則名圣寂。若有遵修講四神足。斯為論法。設復無身無言無心。則名圣寂遵修解說。五根五力則為論法。又若無聲不信于法。則無賢圣擇取諸法。專精一意而自建立。等成本解脫。于諸法而悉信之。一切所說而悉決了行于智慧。是則名曰賢圣解脫。遵賢圣脫于七覺意。則謂論法等。察于色欲不舉不下。得此行者則名圣寂。遵修精勤解八圣道。是則名曰為論法矣。已見種姓之所生處。譬如浮筏。不著于法。不著非法。則名圣寂。族姓子。知其有解了三十七品法之所歸。斯則名曰為講論法。假使于此以法證身則不離身。睹于法者則不離法。其有見者而無本見。若不見二則不睹二。如其所見現在智慧之所見者則不有見。其不見者乃名圣寂。又族姓子。其分別說不我同像。不他同像不法同像。斯則論法。設不得法離于一切文字之教音聲言說。棄除憍慢興發澹泊。其心寂然究竟于行。斯則名曰賢圣寂然。又族姓子。若他眾生及余異人。各各睹見斯諸人根為分別說。假使定意若心亂者。斯諸賢圣為寂然也。有所建立而無憒亂。

于是普行菩薩問溥首曰。如今仁者有所論說。吾觀誼歸一切聲聞及與緣覺。無有法說無賢圣寂。所以者何。不能曉了眾生根本不究平等。又復溥首。誰當說彼有平等意。誰為順法住賢圣寂耶。當謂如來為平等也。諸佛世尊乃能曉了。眾生根本而常專定。于時世尊告溥首曰。實如普行族姓子之所說也。諸佛世尊乃能了耳。于是賢者須菩提白世尊曰。我親面從世尊啟受。告諸比丘。若聚會坐當興二事。一講論經典。二遵賢圣寂。設聲聞眾不奉行者。何因如來為諸聲聞說斯法言。當分別說講論經典。若不爾者賢圣寂然。世尊告曰。于須菩提意云何。諸聲聞眾以無所問能有講論。賢圣寂然而為行乎。答曰不也。天中之天。故須菩提當造斯觀。一切聲聞及與緣覺。無有法說賢圣寂然。于是溥首謂賢者須菩提。耆舊。豈知如來所見眾生根本。于此所造八萬四千行分別說者。寧諷誦乎。耆年于彼以何智慧而觀解脫。答曰不及。報曰。卿便定意有三昧。名觀眾生心。住此定者便能觀察見眾生心。己心他心而不掛閡。答曰不及。溥首又曰。唯須菩提。如來有言八萬四千行。因其所行而分別說。了于醫藥三昧正受而不動搖。普知一切眾生之心。是故須菩提當造斯觀。此非聲聞緣覺地之所能及。唯須菩提。有淫行人緣以空事而得解脫。如來悉知。若不因空。或復有人而懷怒行睹見瑕疵。因其嗔恚而得解脫。不以慈心。如來悉知。或復有人而懷癡行。因以講說而得解脫。不以說法。如來悉知。或復有人懷等分行不緣空行。亦不以觀而得解脫。不以慈心。亦不嗔恨而得度世。不以勸贊不以說法而得解脫。又復如來。因隨說法應其行根。緣厥形類而得解脫。如來悉知。是故須菩提當造斯觀。如來禪定講說尊法。名賢圣寂。于時須菩提謂溥首曰。緣覺以是不任講法無賢圣寂。唯有菩薩具足斯法。乃能講說及賢圣寂。答曰。如來明其所知靡不通達。世尊告須菩提。有三昧名入一切音。整其亂心。菩薩以此三昧正受定行。普具眾德等備諸行。于是溥首菩薩問普行菩薩曰。族姓子。說八萬四千行八萬四千諸品藏者。是則名曰講說經法。曉一切想至滅寂定。此乃名曰賢圣寂然。又族姓子。佛以一劫復過一劫。分別決此所說法義。斯乃名曰賢圣寂然。彼時世尊告普行曰。族姓子。乃去往昔過無數劫。不可計會無有限量不可思議。爾時有佛。名曰普光如來至真。興出于世。劫曰名聞。世界名愛見。普光如來愛見世界。豐熟安隱米谷平賤。無患快樂天人繁熾。其佛世界以一切寶合成為地。以眾香樹而熏香。柔軟細好譬如妙衣。等以眾寶蓮華莊嚴。愛見世界。有四百億四域天下。一一四域三百三十六萬里。一一城郭縱廣四十萬里。皆以珍寶自然莊嚴。一一大城有二十郡。而為部黨及諸縣邑。一一大城所有國主。典領無量百千居民。又彼人民敢目所睹。但見好喜可意所敬。一切眾民悉得念佛三昧之定。以故彼佛世界名愛見。設諸菩薩詣異佛國土。則不以樂于他世界。若普光如來說三乘教。為諸聲聞講說經法。廣復加意而解釋誼。則興二行宣暢說法圣澹泊行。東方世界有二菩薩。止在醫王如來佛土。一名欲盡。二名持意。詣普光如來所稽首于地。右繞三匝叉手而住。彼佛世界。名清凈普說三昧。以一事故界名清凈。假使菩薩逮得斯定。則舍一切眾想塵勞。便得佛法光明。以故世界名曰清凈。過去諸法皆悉清凈。當來諸法亦悉清凈。現在諸法亦皆清凈。此名二清凈。所以名清凈者。謂真清凈。真清凈者亦無所生亦無清凈。其清凈者本源清凈。故名本清凈。其本清凈則一切法。何所法者而本清凈空則本凈。便皆遠離一切諸法。悉為虛妄無想本凈。又一切法則以蠲除諸所思想。邪念之事悉為消滅。其無愿者則為本凈。一切諸法為不應行。為無所愿堪任究竟。以離自然能為本凈。斯則名曰本凈明顯本凈光耀。如生死凈泥洹本凈亦復如是。如泥洹凈一切諸法本凈亦然。斯則名曰為本凈也。心之顯明猶族姓子。虛空無處無所志愿。設姓能一療治塵勞。心之本凈無有處所無所志求。則能蠲去塵勞之欲。斯族姓子。心本清凈心為顯明。猶如虛空云霧煙塵不害虛空。亦無所壞亦無所照。虛空本凈無能污者亦無塵勞。是究竟說永無所污故曰虛空。假使思惟順如應者。凡夫愚戇言發塵勞。心之本凈無能污處以無能污。是故名曰本末清凈。設不染污故曰本凈。是故解脫為解脫也。斯族姓子。清凈世界而普等入。彼時世尊為諸菩薩。而分別說聞斯三昧。心則趣法光明之耀。于時盡意菩薩白普光如來。我身曾聞天中之天。又斯普入當何方便而修行乎。普光佛告盡意菩薩。諸賢至此為族姓子。當行二行。何謂為二。分別說法賢圣寂然澹泊之行。又族姓子。彼之菩薩因從世尊聞。稽首佛足右繞三匝即時而退。尋便至于別異游觀。于化棚閣因而遵行。時有梵天名曰善光。與七萬二千諸天梵俱。往詣菩薩稽首足下。適見此已即問菩薩。時族姓子輒有所說。普光如來而聚會耶。諸比丘坐亦說經言。當行二事。分別說法賢圣寂然而無所念。彼族姓子。何謂說法賢圣寂然。

彼時菩薩謂善光梵天。梵天且聽粗答所問。如來目觀分別說耳度于無極。是族姓子乎。彼菩薩眾以此二句。而為眾會廣說其義。時七萬二千梵天。咸發無上正真道意。得不起法忍。善光菩薩得普明三昧。是族姓子。諸菩薩不可制止。無閡辯才興發難問。誰講說法。賢圣寂然而開演說。于七萬六千歲。宣布二句而發遣之。不得一句之邊崖。況復二句。于時如來住在虛空而發斯言。止族姓子。勿得言說興于諍訟。聞其譬喻諸所言說。如呼聲響所因得脫。便而順從因響便入。其辯才者有所分別。無盡之行不可究竟。吾發意頃于一劫中若復過劫。若是問誼嘆彼賢辯。不可究竟不得邊崖。卿賢者等不能窮盡辯才之慧。又而復次寂靜。佛言。寂然澹泊無有文字誼宜之事。又不以利養如供養利。是為誼宜又所救濟心念識之。從如來聞有所解說。則時默然。故族姓子。菩薩一念之頃能嘆訟說。百千劫數所演辯才。行此然后當造斯念。而有菩薩。名曰巍巍救護盡意。在于人間而說此語。普行梵天及二菩薩所入之地。省察往昔豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。爾時盡意菩薩者今溥首是。持意菩薩今普行是。善光梵天今持心梵天是也。