（河上公注本作歸元章，彭本作有始章）

【天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃。是謂襲常。】

天下之道，有終必有始，然其始非一端也。金丹有始出之地，始行之事，始復(fù)之物。始出者何？坤爐與陰爐是也。陰中藏陽(yáng)，故名陰陽(yáng)爐。月現(xiàn)兌方，故名偃月?tīng)t。兌為少女，故名先天妙鼎?！段蛘妗分^“產(chǎn)藥川源”，皆始地也。始行者何？致虛極，守靜篤，吾以觀其復(fù)。濁以澄，靜之徐清，安以久，候之徐生。皆始事也。始復(fù)者何？混混成成，窈窈冥冥，其中有信，其中有精。無(wú)名之樸，無(wú)形之金，皆始物也。還丹以此金為始，故曰有始。然金非坤家故有之物，乃乾家之火精也。丹法以砂為主，入坤爐而成坎，稟和于玉池之水銀以成戊土，戊土即陽(yáng)丹也。陽(yáng)丹乃外丹，外丹乃丹本。金花是他，真種是他，黃芽是他，白雪是他。以外丹為內(nèi)丹之娘親，故有始以為天下母也。母有圣號(hào)，稱為陽(yáng)鉛。

夫有陽(yáng)鉛為母，即有陰汞為子。陰汞是后天子氣，陽(yáng)鉛是先天母氣。以外邊陽(yáng)鉛伏內(nèi)邊陰汞，母與子見(jiàn)，故曰知其子焉。但此陽(yáng)鉛之來(lái)，須得火功妙用。蓋鉛生坎宮，沉而不起。欲其擒制離宮之真汞，當(dāng)用武火猛烹，然后飛騰而上。及與真汞相見(jiàn)之后，則宜守城沐浴，不可加以武火也。始則母戀子而來(lái)，繼則子戀母而住，故曰既知其子，復(fù)守其母也。子母相戀，終身不殆，則大丹成矣。

大丹名內(nèi)藥，圣胎是此，嬰兒是此，真人是此。養(yǎng)內(nèi)丹者，要有天然真火，綿綿于土釜之中，亦須假外爐陰陽(yáng)符火，勤功增減。運(yùn)用抽添，然后形化為氣，氣化為神。形神俱妙，與道合真。故當(dāng)塞其兌，閉其門(mén)，終其身事也。溫養(yǎng)兩般，內(nèi)文火而外符火。保全十月，去有為而證無(wú)為，故不敢勤于外事，擾室中靜功也?！秴⑼吩疲骸肮倘潆H會(huì)，務(wù)令致完堅(jiān)。候視加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親。”此即溫養(yǎng)功夫也。內(nèi)境不出，外境不入，塞兌閉門(mén)，是為要訣。若使不塞其兌，將日與外事應(yīng)酬。道家常談時(shí)務(wù)，是欲有濟(jì)于外圖，先已有傷于內(nèi)養(yǎng)。口開(kāi)神氣散，意亂火功寒。長(zhǎng)生大道，竊恐不成，故曰：“濟(jì)其事，終身不救”也。

見(jiàn)小者，丹之金光，形如黍米，故曰小。能見(jiàn)此小則曰明。守柔者，身之王水，氣本平和，故曰柔。能守此柔乃曰強(qiáng)。光者，神也，即金光也。明者，氣也，即金精也。以金光罩金精，則光明藏里，神氣相依。胎養(yǎng)功成，一身脫厄，故曰“用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃”，是之謂襲常之道，長(zhǎng)生久視之修。襲常者，守其真常也。

吾山評(píng)：此章句句解得清，字字抉得出，還丹之道盡見(jiàn)于此。吾常謂太上之經(jīng)，言簡(jiǎn)意賅，雖真仙不能盡識(shí)，何此注之特明也？樂(lè)甚！快甚！