（河上公注本作反樸章，彭本作常德章）

【知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。】

此節(jié)有二義，皆為治身之士所當(dāng)知而當(dāng)守者。

一曰雄施雌化?！秴⑼吩疲骸靶坳?yáng)播玄施，雌陰統(tǒng)黃化?！笔且?。知此則能施、能行，守此則能化、能育。雌雄交感，則金藏于水，旋復(fù)水生其金。金氣足而潮信至，其勢(shì)如漕溪然。倒流逆上，是為天下漕溪之水也。然雖為漕溪之水，而陽(yáng)火既進(jìn)，陰符又臨，歸根復(fù)命之常德不可離也。故復(fù)歸于土釜，以養(yǎng)其胎嬰。

一曰雄歸雌伏?！段蛘妗吩啤靶劾飸汛平Y(jié)圣胎”是也。若論產(chǎn)物之理，陰極陽(yáng)生，則是雌里懷雄。若論養(yǎng)物之事，陽(yáng)極陰生，則是雄里懷雌。雄里懷雌者，既得雄歸以合丹，更要雌伏以溫丹也。其勢(shì)如溪壑然，自上注下，落于溪中，故守雌之道，即如天下之溪壑，有流有歸。此真常之元德，不可離其地者也。歸于溪，猶之歸于黃庭。復(fù)歸于嬰兒，人靜以養(yǎng)圣胎也。

【知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極?！?

此圣盡雌雄之理，而發(fā)其細(xì)微，復(fù)假色相以論之。白者，金精，黑者，水基。金精者，雄陽(yáng)播于雌而生者也。此精未有之先，坤母之體本虛，因與乾父交光，坤遂實(shí)而成坎?？残我丫撸峦聝斗剑敲兄?。水中之金，實(shí)賴?yán)つ钢B(yǎng)育而成，故稱母氣?！段蛘妗吩疲骸昂谥腥“诪榈つ浮笔且?。母氣有白光，號(hào)曰陽(yáng)光。陽(yáng)光發(fā)現(xiàn)，即運(yùn)己汞以迎之，所謂二候求藥也。彼此相當(dāng)，二八同類，擒在一時(shí)，煉成陽(yáng)丹，即丹母也。然其造化在外，故丹母只算外藥，學(xué)人以外藥修內(nèi)藥，以母氣伏子氣。丹母之中，又產(chǎn)陽(yáng)鉛，即駕河車以運(yùn)之，逆回本宮，潛伏土釜，四候和合，三姓交歡，這回快活便得長(zhǎng)生。但法功雖是如此，而知白必先守黑，守黑乃能知白，知白還要守黑。此中有三層妙用，足為天下式程。人能依此行之，則自然之常德不差忒也。既不差忒，乃能歸證于無(wú)極，而煉神還虛矣。知白必守黑者，陽(yáng)往陰中也。守黑乃能知白者，陰中陽(yáng)產(chǎn)也。知白還要守黑者，神歸炁伏也。天地萬(wàn)物之理，皆是如此。故為天下式程焉。

【知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割?！?

順成人，榮事也。逆成仙，辱事也。然人當(dāng)知成人之榮，而守成仙之辱。常辱之學(xué)，絕學(xué)也。虛心養(yǎng)氣，有如天下之空谷。能爭(zhēng)天下之空谷，則致虛守靜之常德，乃能足也。常德既足，乃復(fù)歸證于渾樸，而返本還元矣。渾樸之真，散見(jiàn)而生萬(wàn)物，蕓蕓之盛，皆可取其材而制為器。圣人欲用其器，則為官陰陽(yáng)，長(zhǎng)庶匯，而保合之，以歸于一焉。故大制天下者，不尚分割也。