論。若有三性至皆無自性。
述曰。第二違經(jīng)失。若言三性亦不離識有三種者。何故世尊說一切法皆無自性。今言有識也。
論。頌曰至即唯識實性。
述曰。顯揚十六說與此同。初二頌正答所問。后一頌明唯識性。即是從初能變后及此二頌。廣前第一初一頌半。宗明世俗諦。今此第三頌。顯前所說唯識真理。宗明勝義諦。總成廣前初分也。若約境．行．果科者。前來及此初二頌廣俗諦境。此第三頌廣真諦境。以上隨應思準。就初二頌中。初一頌總答。次頌別答。
論。即依此前至非性全無。
述曰。長行有二。初別解三無性。后總釋頌意。就別解頌中分之為二。初解前二頌三無性。后解第三頌唯識真性。就初有二。初解第一頌總答意。次解第二頌三無性。今之后三無性。依前所說遍計所執(zhí)等三性。立彼三無性。一相。二生。三勝義無性。七十六．解深密經(jīng)德本菩薩請說佛言。雖有云云一切同此。
論。說密意言至總說無性。
述曰。釋密意言。今論說云謂后二性雖體非無。而有愚夫于彼增益等者。如前所引攝大乘。說依他起性是遍計所緣。圓成實性依展轉(zhuǎn)說亦所遍計。七十六說。非由別觀三種自性立三無性。然由有情于依他起自性。及圓成實自性上。增益遍計所執(zhí)自性故。我立三種無自性性。乃至廣說。故依三性有體．無體。總密意說三種無性。三種無性非無后二性。但無計所執(zhí)。
論。云何依此而立彼三。
述曰。上釋初頌總答意訖。自下將解第二頌中別三無性故先問起。
論。謂依此初至無性所顯。
述曰。初性體無。后二密說。體有法故。余文可知。不煩重釋。勝義但由無性所顯名為無性。依他有緣生。無自然生性。故名為無性。別配釋頌如理應知。
論。雖依他起至故此不說。
述曰。釋依他起亦名勝義無性。此文不說之所由。無之言非。依他雖有體法。而非勝義名勝義無性。所執(zhí)無故不可為例。又七十六云謂諸法生無自性性故說名無自性。故即緣生法。顯揚云。不遮緣生。遮自然生故。即緣生法亦名勝義無自性性。于諸法中若是清凈所緣境。我顯彼為勝義無性。依他起相亦是清凈所緣境界故。亦說為勝義無性。無漏后得真智名勝。亦緣此依他為境故。此依他亦名清凈所緣。勝之義故。所執(zhí)既無非為圣境。不得此名。然無彼計所執(zhí)故。故說勝義無性。乃至廣說。若說依他為勝義無性。此圓成實即為第二勝義無性。今恐依他勝義無性濫第二圓成勝義無性故。此頌中但說圓成勝義無性。不說依他為勝義無性。應如彼經(jīng)廣說譬喻。
論。此性即是至勝義諦故。
述曰。下第二段解唯識性。別配釋頌如理應知。其圓成實勝義無性。即是諸法勝義諦也。
論。然勝義諦至謂一真法界。
述曰。然二諦義及引論文。如第一卷抄廣樹彼義。此隨淺深以立四種。皆勝之義。或以勝為義。勝即是義。隨其所應皆勝于初世俗諦故。然此初真即十善巧。第二即是四諦因果理等。第三即是依詮顯實。第四廢詮談旨。且一往為論。三乘合明二諦非唯菩薩。如顯揚第二．第六．第十九．瑜伽五十五．五十四．對法第六等說。
論。此中勝義至不虛妄義。
述曰。前三非如故言亦也。真簡有漏。有漏妄故。如簡無漏有為。彼體雖真有生滅故。又真簡初性。以妄執(zhí)故。如簡依他。有生滅故。余文可解。
論。亦言顯此至隨義廣釋。
述曰。謂大般若乃有十二名。如前第二卷說。又對法第二有七名。謂真如．無我性．空性．無相．實際．勝義．法界。此論本頌但有二名。并此釋師但有四號。故言等者等余三名。如余論中隨義廣釋。對法解云。體恒無我。無有改轉(zhuǎn)。名曰真如。性離二我名無我。由緣此故雜染空寂。說之為空。謂色乃至菩提諸相寂滅名無相。無倒究竟無倒所緣名為實際。圣智所行名為勝義。與此解同。三乘妙法所依相故名為法界。界者體義。但妙法依。性者體義。一切法體故名法性。湛然離倒名不虛妄。余隨所應一切當知如體法等。佛地第七有六名。實有與對法別。皆廣解。瑜伽．顯揚雖有名。并不如對法。不能繁引。此解第三頌上三句訖。即是勝鬘．瑜伽等無作四諦如非安立諦也。
次解第四句。
論。此性即是至說實性言。
述曰。初解二性依依他起故。此初解以真如實性簡計所執(zhí)性。顯其頌意。
論。復有二性至故說實性。
述曰。謂相及性。性者實體。即唯真如。相亦名體。依他體故。有法相對。不明初性。以無體故。
論。三頌總顯至都無自性。
述曰。初一性無。后二定有。余文易了。不煩重解。總釋頌意也。
上來二十五行頌。有二二別判。一云前二十四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一云二十五行頌中。初之一頌半略明能變識相。第二余二十三頌半廣明能變相。釋諸妨難訖。自下五頌明唯識所入之位。既說世間假說我法遍計所執(zhí)諸法皆空。此假我法皆依識變。能變之識略有三種。二十四頌廣為分別。即依他起體虛幻有。此虛妄識必有實體故。次前一頌明識之性。即圓成實。雖知諸法皆是唯識若相．若性。要慚修行證入圣位。故下五頌明所入位。所求大果福智無邊。非少修行即速圓證。非行一行便證多果。必須三劫修無邊因故。三劫者皆因位攝。即前四頌。后之一頌所求果滿。即如來位。初之四頌分三劫者。初之二位是初劫攝。雖行勝行猶未證真。學行千差位有遠近。故以二頌顯明初劫。第三頌全。第四少分解第二劫。初證圣位見．修位差故。唯第三一頌偏明見道。地位雖長證理是等。故第四頌合明二劫。第四頌半明第三劫。就五位中。初結上文彰后所明生下五位。后舉頌文正釋五位。初中有三。一結上為三問。二隨問略為三答。三廣前所答別三問答。
論。如是所成唯識相性。
述曰。結牒上文二十四頌相。末后一頌性也。
論。誰于幾位如何悟入。
述曰。為三問也。誰者問能入人。五乘不同誰能悟入 于幾位者。問所經(jīng)位。既言悟入幾位入也。凡經(jīng)時節(jié)多少短長 如何悟入。問入方便。雖知唯識如何方便而悟入也。
論。謂具大乘至漸次悟入。
述曰。此略答也 謂具大乘二種種姓答能入人。通定．不定性大根器者。非余乘也 略于五位。答所經(jīng)時。十三住等略為五也。大果難感故經(jīng)五位 漸次悟入。答入方便。萬行難修。二果叵證。非頓方便即能入也。
論。何謂大乘二種種姓。
述曰。第三別問。別答。廣前略答。于中分三。如前總釋。
論。一本姓住種姓至無漏法因。
述曰。此即依前種子三義中第三正義答。未聞正法但無漏種無始自成。不曾熏習令其增長名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性來住此菩薩種子姓類差別。不由今有名本性住種姓。三十五菩薩地云。無始法爾六處殊勝名本姓住種。正與此同。即種姓住。
論。二習所成種姓至熏習所成。
述曰。此聞正法以去令無漏舊種增長名習種姓。菩薩地說聞十二分教法界等流平等而流故。謂大定緣如起俱時正智后生后得。后得復生大悲。大悲起化身。化身方說此法。此法故名平等流也。又法界性若能悟時。便能斷生死趣大涅槃。此亦如是。又法界性善順惡違具諸功德。此亦如是故名等流。等者相似義。流者出義。從彼所出與彼相似故名等流 聞所成等。即是三惠所成。非必新生方名為成。令種增長亦名成故。若由三惠無漏種增。何故乃言聞所成等。意顯能成非唯有惠。惠俱品法亦能成故。能成既爾所成亦然。故論說言聞所成等。
論。要具大乘至悟入唯識。
述曰。此非唯一乘姓。三乘種姓不定姓者亦是此人。具大乘者方能入故。但言大乘簡彼定性。及無種姓。此是未種解脫分善名本種姓。未聞無漏法令無漏種增。種解脫分善根以去名習種姓。聞無漏教為緣令無漏種增故。菩薩地說正與此同。勘彼應說。此下不解故別出之。然仁王經(jīng)．及瓔珞等經(jīng)所說所同者如別抄會。攝論第六說。誰能悟入所應知相。大乘多聞熏習相續(xù)。已得逢事諸佛出世。得定勝解。集諸善根善修福智資糧菩薩。彼約有多功能。四種力故方能悟入。然于此中唯言具本性種姓。即彼所言大乘等也。習所成等。即彼所言多聞熏習等。即因力也。彼余三力。下入位中所須方說。故此與彼廣略不同。至下當知。然具本性猶未能入。具習所成方能入故。即是攝論能入章也。無性云。用．及用具皆待作者。故問入者誰能悟入。由能入者唯是因力。有余力者是所須具。非正所須。故余三力此中不說。勝解行地發(fā)心已去未入初地名習所成故。
論。何謂悟入唯識五位。
述曰。此為問廣前第二位。
論。一資糧位至順解脫分。
述曰。此在四十心．及已前位。從初發(fā)心乃至十回向終。皆名順解脫分。對法等說。暖等已前名解脫分。簡二乘故言大乘也。
論。二加行位至順決擇分。
述曰。即在暖等四善根中。此在初劫。下文等言勝解行地攝故。
論。二通達位至所住見道。
述曰。即在初地初入地心。
論。四修習位至所住修道。
述曰。即從初地住及出心。乃至金剛無間心位。名為修道。
論。五究竟位至正等菩提。
述曰。金剛心后解脫道中盡未來際。此等五位下各釋名別出體性解三劫攝。無勞預解。攝大乘說。何處悟入。謂即于彼有見似法．似義等。乃至勝解行地見道．修道．究竟道等也。彼說四位。此說五位。合此初二為勝解行地故。即是攝論所入位章。無性云。此所入境。及能入位。
論。云何漸次悟入唯識。
述曰。此問廣前第三入法用。
論。謂諸菩薩至能深信解。
述曰。此初二句亦貫通下。此初二位以道為位。即分出體。后三以分為位。即通出體。資糧位中能深信解。雖亦伏．除未多分故少而不說。信解初增但名信解。至下當知。
論。加行位中至引發(fā)真見。
述曰。初伏所取。次伏能取。伏令不起故名為除。非離伏時別名除也。至下當知。
論。在通達位如實通達。
述曰。方起無漏現(xiàn)行二智。證實相．性故。
論。修習位中至伏斷余障。
述曰。十地行多時劫長遠念念進習。名數(shù)數(shù)修伏余煩惱斷余智障。此等位中雖亦修證余行．余法。唯識為本方修余行。故但言唯識。
論。至究竟位至唯識相性。