自序宋陽里華子中年而病忘涂忘行室忘坐魯有儒生能治之華子妻子以居室之半請其方儒生曰吾試化其心變其慮其有瘳乎于是露之而求衣饑之而求食幽之而求明儒生忻然告其子曰病可已也然吾之方密傳世不以告人試屏左右獨與居室七日從之積年之病一朝都除華子既悟大怒操戈逐儒生宋人執(zhí)而問其以華子曰曩吾忘也不覺天地之有無茲紛然萬緒起須臾之忘何可得也今天下之病忘甚矣家食則兀坐而忘民物擔(dān)爵則簿書而忘國家誦讀則分章摘句而忘圣賢廷獻則錘篇琢字而忘君父天地之若有若無也亦久矣哀公問于孔子曰人有好忘者徙宅而忘其妻信乎孔子曰更有甚者桀紂乃忘其身世之引命死節(jié)愚忠愚孝之為者多自忘身者也施邦曜絕命辭云愧無半策匡時難惟有微軀報主恩豈非平日忘其身已久耶忘之甚者至于死而不悟則或人以為疾而彼以為樂如華子未可知也然世之露之饑之幽之亦層嘗而彌加則病忘之疾或亦久而當已時耶余行年已二十余頗踔厲欲有為而精神短淺多忽忽病忘每念孔北海志大才疎輙為之瞿然終日無已以古人之方脈起久疴之痼疾乃攟摭書史大略書之赫蹏以當七日之診吾之病忘也庶差瘳乎若以為欲醫(yī)世人之忘則余稚弱何人固不敢妄效魯生致華子操戈而起也但世有愿觀者吾當執(zhí)是以往又不敢曰密傳禁方不以示人矣康熙癸亥夏日蠡吾后學(xué)李塨識［時先生年二十五歲］瘳忘編一是卷創(chuàng)于癸亥訖于丁卯其再得者以次入下卷數(shù)不可以預(yù)定也一是編也曾以質(zhì)天中許酉山先生而博陵顏習(xí)齋先生則詳為鑒定者也大陵張含章豐村蠡吾張鵬舉文升又特為校訂焉至閱之謬以為是者則有襄平郭金城子固陳于王健夫槜李姚東明蘇門蠡吾張而素函白閻中寬公度彭超翔千陑陽齊爟燧侯齊嵩年中岳近又寄數(shù)則于臨城喬百一已百成都費密此度因依依膝下未遑遠游四方君子未請教者甚多尚容就正也一隨得隨書初無次序俟成編后當以敘養(yǎng)大端類次于前而余款匯列于后然經(jīng)濟之學(xué)出而問世輕重有條緩急有序而臨機應(yīng)變參互錯綜又非可預(yù)定也［楷按原本二簽［外皮一內(nèi)皮一］皆先生手書序及凡例同序后有時先生年二十五歲系鍾君所書內(nèi)外皮各有清白堂三字鍾君堂號也序后并有李先生圖章二一名一字又按原本出于博野鍾氏鍾君榮柯系鍾浚巨川先生之子巨川為家兄蓮池書院友金若先生后裔金若先生之子鍾淑子能會受業(yè)并教恕谷先生之子于齊家莊此冊當為攜去原本非恕谷先生親筆推序與凡例系手寫耳此外有改竄補正各條均先生手跡茲照原本記入眉上其原本交齊家莊李裔保存之民國十年四月后學(xué)齊樹楷記于四存中學(xué)之校長室］瘳忘編禹曰德惟善政政在養(yǎng)民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟敘九敘惟歌戒之用休董之用威勸之以九歌俾勿壤（六府三事此萬世親民之至道也言水則凡溝洫漕挽治河防海水戰(zhàn)藏冰醝榷諸事統(tǒng)之矣言火則凡焚山燒荒火器火戰(zhàn)與夫禁火改火諸爕理之法統(tǒng)之矣言金則凡冶鑄泉貨修兵講武大司馬之法統(tǒng)之矣言木則凡冬官所職虞人所掌若后世茶榷抽分諸事統(tǒng)之矣言土則凡體國經(jīng)野辨五土之性治九州島之宜井田封建山河城池諸地理之學(xué)統(tǒng)之矣言谷則凡后稷之所經(jīng)營田千秋趙過之所補救晁錯劉晏之所謀為屯田貴粟實邊足餉諸農(nóng)政統(tǒng)之矣至三事則所以經(jīng)緯乎六府者也正德正此金木水火土谷之德也利用利此金木水火土谷之用也厚生厚此金木水火土谷之生也故徒正德而不能利用厚生則德流于空無迂腐徒利用而不能正德厚生則用流于機械淫巧徒厚生而不能正德利用則生失于刻嗇攘奪然究之不能利用厚生者亦必不能正德不能正德厚生者亦必不能利用不能正德利用者亦必不能厚生此六府所以欲其修三事所以欲其和也歟后世雜霸專言富強而不知正德迂儒專言誠正而不知利用厚生兩失之矣、顏習(xí)齋曰正德正利用厚生之德也利用利正德厚生之用也厚生厚正德利用之生也固名論哉） 周禮大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之一曰六德知仁圣義中和一曰六行孝友睦婣任恤一曰六藝禮樂射御書數(shù) 鄉(xiāng)大夫［萬二千五百家］各掌其鄉(xiāng)之政教禁令正月之吉受教法于司徒退而頒之于其鄉(xiāng)吏使各以教其所治以考德行察其道藝以歲時登其夫家之眾寡辨其可任者以歲時入其書三年則大此考其德行道藝而興賢者能者鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫帥其吏與其眾寡以禮體賓之厥明鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫羣吏獻賢能之書于王王再拜受之登于天府內(nèi)史貳之 州長［二千五百家］各掌其州之教治政令之法三年大比則大考州里以贊鄉(xiāng)大夫廢興 黨正［五百家］各掌其黨之政令教治正歲屬民讀法而書其德行道藝以歲時蒞校比及大比亦如之 族師［百家］各掌其族之戒令政令月吉則屬民而讀邦法書其孝弟睦婣有學(xué)者春秋祭酺亦如之 閭胥［二十五家］各掌其閭之征令凡夫春秋之祭祀役政喪紀之屬聚眾庶既比則讀法書其敬敏任恤者 王制命鄉(xiāng)論秀士升之司徒曰選士司徒論選士之秀者而升之學(xué)曰俊士升于司徒者不征于鄉(xiāng)升于學(xué)者不征于司徒曰造士大樂正論造士之秀者以告于王而升諸司馬曰進士司馬辨論官材論進士之賢者以告于王而定其論論定然后官之任官然后爵之位定然后祿之（此成周取士之法也知則可以應(yīng)變?nèi)蕜t可以長仁圣則可以御物知以料事言也圣以身之俊利機神言也非謂夫造極之圣也義則心之有制中則心之弗偏和則心之無戾非中庸所謂致中和之極也此真德也全德也有用之德也彼人多以長厚質(zhì)實為德愚民之德耳何足以盡德乎孝而順親友而弟弟睦而和族姻而情敦婣婭任而成機干事恤而分災(zāi)急患此真行也全行也有用之行也后人多以氣節(jié)豐裁為行節(jié)士之行耳何足以盡行乎至于六藝可以修齊可以治平較詩賦時文之無用又不可同年而語矣、古人行必以車戰(zhàn)必以車故重御后世不純用車明高遂易以律非也今人行必以馬則騎即古之御也書生白面持羈靮而顛倒見踶嚙而震駭至于一騎疾馳百夫皆奔甘為魚肉而不辭則騎之學(xué)何可一人不習(xí)耶若夫肩輿乃以人代畜也即古所謂乘人而鬬其捷也王求禮不嘗上書以諫武后乎且為無用之物不用可也專主至尊者用之亦可也、魯生言禮樂百年后興誠迂也上之所好下必甚焉以功名奔走天下誰非草耶且百年后興是特借為粉飾太平之具耳非斯須不去欲以禮樂均齊寓內(nèi)也見亦左矣、取士之法至周而善矣蔑以加矣其所蓄人才雖至于春秋戰(zhàn)國后世之開創(chuàng)者未能及也今復(fù)其制即間有參酌而大體斷不可易易之則亂道耳胡寅云取士莫善于鄉(xiāng)舉里選莫不善于詞章近世如邱瓊山馮慕崗輩皆以此為言蓋有識者所共見也然必以學(xué)校為先學(xué)校興則禮樂明文武合人才猬集而選舉不以濫應(yīng)不然則以庸老謹畏為道德以跅弛侈肆為才略而選舉因之廢選舉行則三物舉三事修人心激奮而學(xué)校不為徒設(shè)不然則以講性說書為學(xué)問以戛筆敲墨為文章而學(xué)校因之廢故學(xué)校與選舉交相成也、堯舜有三事六府之學(xué)因有二典使無此學(xué)固無此書矣周公有制作之學(xué)因有二禮使無此學(xué)固無此書矣孔子有祖述憲章之學(xué)晚年不得用門人思垂之以傳后世因有家語魯論使無此學(xué)亦無此書矣學(xué)蘊而為志志在解阜乃有南風(fēng)志在匡四國綏萬邦乃有東山棠棣志在東周乃有龜山使無此志亦無此詩矣后人不學(xué)古圣之學(xué)不志古圣之志徒讀古人遺書以摩仿為詩文致使天下竟有不府軍之二典不制作之二禮不祖述憲章之語論不志解阜不志匡綏不志東周之南風(fēng)東山龜山也豈不異哉且漢晉之辭賦必聱牙怪誕唐之聲律必組繪雕鏤宋明之古文必浩渺幽折將一生精血筋力皆耗損于此流而至今才子儒生以詩文著述為第一學(xué)問胸中書藪筆下文河及出而應(yīng)世乃茫然為童婦觀之所笑使非為文墨所縛而用力圣賢實學(xué)何至于此夫前人誤視古圣以害一己又留之以害后人后人遂更相害則才子儒生之蒙塵被禍將何時底也有巨眼出浮詩浮文不秦火而焚矣、讀全部論語不為讀諭語但實行學(xué)而時習(xí)一句即為讀論語讀全部禮記不為讀禮但實行毋不敬一句亦為讀禮譬之師教弟子曰爾南行弟子不學(xué)其說即南行師未必不喜也兀坐不動而亦學(xué)之曰爾南行師未必喜也夫精神有幾誦讀多一分即躬行少一分況書之為物易溺而無窮將至終身無可行之日乎宋明后學(xué)者按書定案守定書帙低頭折腰養(yǎng)如婦人女子不惟學(xué)問經(jīng)濟俱無將自已精神力量亦并無之一夫跳踉天下束手此可為長啼也、古之所謂文詩書六藝非若今之牙簽萬軸也學(xué)詩以歌詩非若今之讀盡全詩也讀書以觀政非若今之讀書使一言不忘也至六藝則又躬行實踐之功非占畢也行之于身燦如也被之于世煥如也故曰文若取詩文而讀之以為博學(xué)于文則孔子何不教人讀禮而但習(xí)禮何不教鯉讀二南而為二南且孔孟必熟誦乎詩書而引證多錯落如簡在帝心諸篇何也、詩文之弊已如此況今之制義則目不必通經(jīng)史心不必思圣賢盜竊摩擬千手一色每一科出稿墨汗牛充棟書肆之剞劂日災(zāi)棗梨天下之購求日糜金幣倏爾三年又一科出而前者所行皆廢置高閣購新去舊日無已時溺于此者摩風(fēng)氣揣興尚務(wù)使貞心直腸十喪八九閉門傝首哆口弄舌偶聞一人世事則急走恐亂之近者十余年遠者五六十年僅而后得試觀其貌固已形木神灰腰拆筋萎邑邑?zé)o氣矣一登仕籍乃復(fù)望之強力經(jīng)濟毋乃黑之懸而白之募耶抑謬矣哉［原本此下尚有顏先生每見人俛首讀書則曰可惜許多氣見人搦翰作文則曰可許惜多心曰見人應(yīng)試則曰可惜許多人等語約三行均點涂去］） 古者家有塾黨有庠術(shù)有序國有學(xué)然則有虞氏之米廩夏后氏之序商之瞽宗周之泮宮皆學(xué)也故樂正崇四術(shù)立四教順先王詩書禮樂以造士王太子王子羣后之太子卿大夫元士之適子國之儁選皆造焉周官小司徒之職師氏掌以三德三行教國子保氏掌養(yǎng)國子以道乃教之六藝又春官大司樂掌成均之法以治建國之學(xué)政而合國之子弟大胥掌學(xué)士之權(quán)板以待致諸子小胥掌學(xué)士之征令而比之太師教以六德六詩六律鑰師掌教國子舞羽龡鑰皆其事也 王制云春秋教以禮樂冬夏教以詩書文王世子云凡學(xué)世子及學(xué)士必時春夏學(xué)干戈秋冬學(xué)羽鑰皆于東序小樂正學(xué)干大胥贊之鑰師學(xué)戈鑰師丞贊之胥鼓南春誦夏弦太師詔之瞽宗秋學(xué)禮執(zhí)禮者詔之禮在瞽宗書在上庠凡祭與養(yǎng)老乞言合語之禮皆小樂正詔之于東序大樂正學(xué)舞干戚語說命乞言皆大樂正授數(shù)大司成論說在東序（此唐虞三代立學(xué)之教法也尊德性以此道問學(xué)以此隱居以此行義以此所學(xué)即其所用所用即其所學(xué)安有所謂靜坐觀空以為尊多讀講書以為道者哉自秦火而后漢武帝置五經(jīng)諸博士以教弟子光武取聰明有威重者一人為祭酒晉武益以助教隋煬改大學(xué)為國子監(jiān)初置司業(yè)一人丞三人唐龍朔二年改國子監(jiān)為司成館祭酒為大司成司業(yè)為少司成博士為司成宣業(yè)后又改為成均監(jiān)總之不離于傳經(jīng)誦讀而已至宋明而道學(xué)名立國學(xué)輕家學(xué)重半日靜坐半日讀書較之漢唐高下幾何雖齊高帝建元中置治禮吏陳有律學(xué)博士隋開皇中書算學(xué)各置博士唐亦有書學(xué)算學(xué)之設(shè)然于古法千百之十一耳三物四術(shù)幾于晦蝕殆盡矣一入士途始置經(jīng)書于高閣而從事于禮刑兵農(nóng)學(xué)非所用用非所學(xué)此天下所以寡成材朝廷所以多廢事也嗟乎前古后今判若黑白成敗頓殊異若霄壤有志世道者得勿思哉、今世之學(xué)既趨于讀書矣即以書論禮以行之非端為誦讀設(shè)也至于備參考則三禮以及唐開元禮歷代史禮志大明匯典諸書皆可存也書以道政事春秋廿一史其類也易明天道善人事卜筮之書也四書孝經(jīng)家語圣賢之經(jīng)言也七書之類所以備武也古樂無傳后儒言樂之書可備考者宜存也詩與樂為一者也金木水火土谷射御書數(shù)天文地理醫(yī)卜畜牧等書皆當存之不可廢也至于諸子雜集佛道邪說徒亂人目則當付之秦火中耳然自唐宋后儒者樂著述以沽名經(jīng)書注疏純疵各半天文律歷真?zhèn)位コ龇巧碛H體歷即研究正學(xué)亦祇為古人愚而已噫吾人不生商周以上使三代家傳口授之事徒求之載籍中何不幸之甚歟） 內(nèi)則子能食食教以右手能言男唯女喻男鞶革女鞶絲六年教之數(shù)與方名七年男女不同席不共食八年出入門戶及即席飲食必后長者始教之讓九年教之數(shù)日十年出就外傅居宿于外學(xué)書計衣不帛襦袴禮帥初朝夕習(xí)幼儀請肄簡諒［肄習(xí)也簡不繁也諒信也謂請習(xí)于外傅不繁而實盡其功也］十有三年學(xué)樂誦詩舞勺成童舞象學(xué)射御二十而冠始學(xué)禮可以衣裘帛舞大夏惇行孝弟博學(xué)不教內(nèi)而不出三十而有室始理男事博學(xué)無方孫友視志四十始仕方物出謀發(fā)慮道合則服從不可則去五十命為大夫服官政七十致任［鄭康成注曰先學(xué)勺后學(xué)象文武之次也大夏樂之文武備者也］（古人為學(xué)之序如此安有專事文墨者哉以宣尼之教由求等之學(xué)惟是兵農(nóng)禮樂是傳是習(xí)今之儒者可以觀矣） 文王世子云凡學(xué)世子及學(xué)士春夏學(xué)干戈秋冬學(xué)羽鑰［鄭注曰干戈萬舞象武也羽鑰鑰舞象文也］