至心懺悔我比丘（某甲）歸命頂禮。十方一切常住三寶。釋迦牟尼娑羅王佛曼殊室利。忿怒明王。金剛手菩薩摩訶薩等。愿起哀憐現前明證。我與法界一切眾生。心性平等威德熾盛。具足總持。同佛所證。清凈涅槃最上安樂。我無始來迷惑不了。隨無明流于生死中受諸熱惱。為身口意造諸惡業。十不善法五逆七遮。破佛律儀侵損常住。謗法謗人謗無因果。如是罪障無量無邊。當墮阿鼻及諸地獄。畜生餓鬼惡道受身。百劫千劫永無出期。以惡業故現感災殃。五星陵逼本命宮宿。及諸星位羅睺彗孛妖怪惡星作諸障難?；颥F身疾病王法所加。水火盜賊劫奪漂燒。冤家謀害諸惡橫事。厭禱咒詛一切不祥。今奉本師釋迦文佛教。我誦持威德神咒。如是災難皆悉滅除。一切吉祥令得成就。惟愿世尊諸大菩薩。受我懺悔滿我所求。令我熏修莊嚴?；?。弘通佛法開化眾生。三寶光揚法燈相續。諸天星宿增長威權。風雨以時護持國界。圣君圣化臣宰忠賢。萬姓四民各臻福壽。十方信施父母師僧。法界眾生一切含識。三障消除同成佛道（懺悔已歸命禮三寶）。

為施主當誦此文至心懺悔我在家弟子（某甲）稽首歸命。十方三世三寶。本師釋迦牟尼佛等。娑羅王佛。七佛世尊惟愿大慈大悲受我懺悔。我與法界一切眾生。無始迷妄。隨貪嗔癡造諸惡業。由惡業故。墮在三涂受諸苦報。罪畢得出偶受人身。惡習難除余業殘報。及以今生更造。殺生劫盜嗜酒貪非。欺誑無道背理求財。以是因緣未來惡報?，F感災殃橫羅惡事。或五星陵逼羅睺計都彗孛妖怪鎮臨宮宿。災難并起種種侵陵。及宿世冤家競相謀害。諸惡橫事口舌厭禱咒詛毒藥。官事所牽禁系枷鎖。受諸楚痛。水火盜賊劫奪漂焚錢財舍宅一切破壞。所有眷屬離間斗諍互相殘害。如是等種種惡報。由心所生慚愧克責。今日嚴凈道場。歸命三寶諸佛賢圣。惟愿悉來受我懺悔。發露眾罪不敢覆藏。燒香散華誦持神咒。作除障難法求大吉祥。一切惡曜災星傍臨正照冤家咒詛諸不吉祥。永得消除無使侵害。又愿十方三寶菩薩天仙威德咒王加持覆護。變災為福皆得吉祥。富足錢財充盛眷屬。所求皆得一切隨心。飲食豐盈壽命長遠。六親和穆圍苑滋榮。長幼同心常奉三寶。深信因果無敢為非。讀誦大乘愿求凈報。生生之內常住佛家。受受之身行菩薩道又愿。

皇帝圣主。仁慈廣大覆育黎甿。雨順風祥邊安中靜。州縣官屬。常受寵恩彌加清顯。境邑之內百姓咸安。彗孛諸星不興災難。然后虛空法界六道四生。我此道場所有福業。一切回向同成佛道（懺悔發愿已。歸命禮三寶）。

第七行道方法（行者當正身威儀。右繞法座安。庠徐步。稱三寶名課誦經典了。音聲性空亦知身心如云如影。舉足下足心無所得。亦知此身影現十方。充滿法界無不普現。圍繞諸佛三寶稱云）

南無佛　南無法　南無僧　南無釋迦牟尼佛　南無娑羅王佛　南無過去七佛　南無十方諸佛　南無熾盛光陀羅尼　南無總持王菩薩　南無金剛手菩薩　南無曼殊室利菩薩　南無普賢菩薩　南無觀世音菩薩　南無大勢至菩薩　南無十方一切菩薩摩訶薩（三稱已誦熾盛光經供養三寶然后三歸依）

自歸依佛當愿眾生體解大道發無上心。

自歸依法當愿眾生深入經藏智慧如海。

自歸依僧當愿眾生統理大眾一切無礙和南圣眾。

（竟方共坐食此是初日法余時但除召請一日乃至七日晝夜準此）。

第六釋疑　疑者曰。斯經作法。專以持咒為主。近孤山法師。于請觀音記中。不許梵誦。故令華音不遵梵誦。有梵誦者排彼華音。疑既在心功何成就。釋曰。華梵雨存適時之變。依法持誦功力弗殊。其有偏弘恐妨通論。如無梵學指教可以從華。若其專據華音不許梵誦。則二合三合之例無用空翻。荊溪云。當知西方有三合聲。如翻譯流類有音字俱。翻如如是我聞等諸顯教能詮。若翻字不翻音如陀羅尼?；蚓浣^處引?；蛴许毤焙簟Ｋ菇宰g人。指示此方聲勢。故僧傳十科翻譯為首。智者詳之無勞致?；蠡蛉?。變災為福。報應之說出乎釋典。儒宗則天命所賦。何所祈禳。解曰。尚書金縢歷代所寶遇有災變。開取其法以禳之。又曰。作善降之百祥。作不善降之百殃。周易所謂一言善千里之外應之。一言不善千里之外違之。況其邇者乎。如宋景公。一言善熒惑三徙。布在方冊明如日星。有見作法持咒即引。仲尼云吾禱久矣。且仲尼圣人也。圣人無過言豈虛哉。仲尼之徒皆其弟子。同乎圣人無過。豈免濫圣之非且子夏喪明乃云。天乎予之無罪。友人謂曰。子居河上。人疑汝如夫子。而罪一也。親奉圣師尚或惑之。狥名之徒堅守偏見。雖曰排釋實是破儒。或云。此法專為國主大臣。一切庶民及諸眷屬。除災難法得大吉祥。出家之人視身如寄。小乘乃無常苦空念念生滅。大乘則心安實相造境即中。何災可消何?？伸?。今謂不然。經云。若有苾芻苾芻尼。族姓男族性女。受持讀誦此陀羅尼者。能成就八萬種吉祥事。能除滅八萬種不吉祥事。據乎經文何隔道俗。圣人以秘密語詮微妙法。非凡所知。況三乘行人引道修行?；蛴鲨竺爸T災難障乎。道法不得熏修。詎有守愚弗遵勝法。世有茍名之徒。挾邪拒正。如經所謂?？陔m說空行在有中。見有變災為福之言。又弗細尋經旨便云俗事豈非偏執。且生善滅惡諸經率同。何非此而是彼乎。如金光明中惡星災異令當聽是經請觀音經生身。十地未免虎狼師子等難。當須稱名持咒。在圣尚然居凡奚舍?？v是內有實德。必須外假熏修。障道因緣以之寂滅。是故經云功德無比良在茲焉。

第七誡勸檀越夫修?；壑T。置于菩提之道。實難實易。得之即易失之即難。如善鉆搖醍醐可獲。其不善者漿猶難得。此亦如是。善用心者。一華一香功等虛空。一偈一句累滅道成。其不善者。人天近果尚失。何況菩薩勝因。夫沙門者。名世間眼。世間盲瞑即須導之。不然則非沙門。如來遺囑令無慳吝法財施人。既奉圣言故斯誡勸。近見檀越之家。深有信向請僧歸舍。設食讀經望其?；?。勢力損財無善儀則。敬慢不分是非寧別。或倚恃豪富?；蚍趴v矜高。反言衣食庇蔭門僧。請喚道場便言恩幸趨瞻失節朗責明訶。鋪設法筵穩便驅。使門僧無識恐失依棲。苦事先為免勞施主縱有法則豈敢輒言。檀越不詢門僧不說。訛謬之跡自此滋彰。不掃廳堂便張法席。未斷葷穢輒請圣賢。至于迎像延尊。殊不避座旋踵致敬。儒典所謂過尊之位必趨況其三寶。荊溪大師云。凡建道場。應先嚴凈然后請像。世人口云求道滅障。置道場時。令愚童慢豎猥服裸形。云將像來取像去。以此觀之可悲之甚。又云。雖置道場傲慢尊像。反招罪累滅障良難。又經云。佛滅后供養像者。與在世無別。云何世人視同土木迎之大慢禮時薄敬。而怪無福報者可弗暫思。又石壁大師云。斷奠齋筵不如禮席。誠哉此言誰肯暫聽。徒喪財力實無福報。故使世間。貧窮者多富足者少。由此而然。今觀檀越。常親有識請問佛法。甚深福慧云何修行。下氣低心屈膝接足敬奉為師。凡設法筵先往取則。嚴灑廳觀齋潔身心。名香異華珍果美食預備支儲。請迎勤重承按眾僧。虔想十方三寶眾圣。來入我家慚悚驚惶。如仆奉大家。如婆羅門事火。遵依法式不得師心。勿憚勤勞事事供給。皆可意裁。此事千條不可盡說。今略示五事粗可行持。第一欲陳法會。家中長幼盡須同心。去其酒肉五辛等物。施主每日隨僧禮佛陳吐懺悔。第二當齋僧次躬須給侍。不得坐于僧上。稱是主人放縱談笑。第三佛前供養須倍于僧。凡圣等心事事精細。第四盡其所惜施佛及僧。勿得隱細用粗。世世招失意果報第五道場緩急不得使僧。此是福田翻為僮仆豈得然乎。我今此說智者知之。有愚者為檀越之家。嫌難遵奉。門僧無識見有揀眾之言?？譃樗刹荒鼙M行。吾知此文將被燒滅。愿十方三寶。及有識者用力護持。