第二顯經(jīng)宗者此經(jīng)正以波若為宗。通而言之波若有三。一文字波若二實相波若三觀照波若。今此經(jīng)者后二為宗。所以然者文字但是能詮教故。后二是其所詮旨故。今欲顯是宗義略作三門。一明實相二明觀照三者合明二種般若。初明實相般若相者諸法實相說者不同。有義依他起自性上遍計所執(zhí)。自性永無所顯真如是為實相。依他起性實不空故。瑜伽論云。若諸名言熏習(xí)之想所建立識緣色等相事計為色等性。當(dāng)知此性非實物有非勝義有。唯是遍計所執(zhí)自性當(dāng)知假有。若遣名言熏習(xí)之想所建立識。如其色等相事緣離言說性。當(dāng)知此性是實物有是勝義有乃至廣說故。或有說者依他性空真如亦空。如是乃為諸法實相。如下文言。色無所有不可得。受想行識無所有不可得。乃至如法性實際無所有不可得。又言諸法實相云何有諸法無所有。如是有是事不知名為無明乃至廣說故。或有說者依他起性亦有亦空。世俗故有勝義故空。空即真如真如不空。如是名為諸法實相。如下文云。世俗法故說有業(yè)報。第一義中無業(yè)無報。瑜伽論云于勝義上更無勝義故。或有說者二諦法門但是假說而非實相。非真非俗非有非空如是乃名諸法實相。如下文云。有所得無所得平等是名無所得。論云若顛倒少許有實者第一義諦亦應(yīng)有實故。問諸師所說何者為實。答諸師說皆實。所以然者皆是圣典不相違故。諸法實相絕諸戲論都無所然無不然故。如釋論云一切實一切非實。及一切實亦非實。一切非實非不實是名諸法之實相。案云此說四句是實相者如其次第許前四說。離著而說無不當(dāng)故。若有著者如言而取無不破壞故非實相。離絕四句不可破壞。如是乃名諸法實相。如廣百論頌曰。

有非有俱非諸宗皆寂滅

于中欲興難畢竟不能申

顯經(jīng)宗者此經(jīng)正以波若為宗。通而言之波若有三。一文字波若二實相波若三觀照波若。今此經(jīng)者后二為宗。所以然者文字但是能詮教故。后二是其所詮旨故。今欲顯是宗義略作三門。一明實相二明觀照三者合明二種般若。初明實相般若相者諸法實相說者不同。有義依他起自性上遍計所執(zhí)。自性永無所顯真如是為實相。依他起性實不空故。瑜伽論云。若諸名言熏習(xí)之想所建立識緣色等相事計為色等性。當(dāng)知此性非實物有非勝義有。唯是遍計所執(zhí)自性當(dāng)知假有。若遣名言熏習(xí)之想所建立識。如其色等相事緣離言說性。當(dāng)知此性是實物有是勝義有乃至廣說故。或有說者依他性空真如亦空。如是乃為諸法實相。如下文言。色無所有不可得。受想行識無所有不可得。乃至如法性實際無所有不可得。又言諸法實相云何有諸法無所有。如是有是事不知名為無明乃至廣說故。或有說者依他起性亦有亦空。世俗故有勝義故空。空即真如真如不空。如是名為諸法實相。如下文云。世俗法故說有業(yè)報。第一義中無業(yè)無報。瑜伽論云于勝義上更無勝義故。或有說者二諦法門但是假說而非實相。非真非俗非有非空如是乃名諸法實相。如下文云。有所得無所得平等是名無所得。論云若顛倒少許有實者第一義諦亦應(yīng)有實故。問諸師所說何者為實。答諸師說皆實。所以然者皆是圣典不相違故。諸法實相絕諸戲論都無所然無不然故。如釋論云一切實一切非實。及一切實亦非實。一切非實非不實是名諸法之實相。案云此說四句是實相者如其次第許前四說。離著而說無不當(dāng)故。若有著者如言而取無不破壞故非實相。離絕四句不可破壞。如是乃名諸法實相。如廣百論頌曰。

有非有俱非諸宗皆寂滅

于中欲興難畢竟不能申

或有說者依此大般若經(jīng)以如來藏為實相般若。如下理趣分中言。爾時世尊復(fù)依一切住持藏法如來之相。為諸菩薩宣說般若波羅蜜多一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故。一切有情皆金剛藏以金剛藏所灌灑故。一切有情皆正法藏皆隨正語轉(zhuǎn)故。一切有情皆妙業(yè)藏一切事業(yè)加行依故。佛說如是住持甚深理趣勝藏法已。告金剛手菩薩云。若有得聞如是遍滿波若理趣勝藏法門信解受持讀誦修習(xí)。則能通達(dá)勝藏法性藏速證無上正等菩提。如寶性論云。無始世來性作諸法依止。依性有諸道及證涅槃果。長行釋言。此偈明何義。無始世來性者如經(jīng)說云。諸佛如來依如來藏。說諸眾生無本際不可得知。所言性者如圣者勝鬘經(jīng)云。世尊如來藏者是法界藏。出世間法身藏。出世間上上藏。自性清凈法身藏。自性清凈如來藏。依此五句攝大乘論及佛性論以五義釋無相。論云所言性者自有五義。一自性種類義。二因義。三生義。四不壞義。五秘密義。乃至廣說。今此經(jīng)云一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故者。謂此菩薩意為一切有情唯一法界無別有情。由此道理長時熏修。是故自心變異遍諸有情以為自體。如是菩薩隨分觀心尚能如是況諸如來圓滿觀心。是故諸有情皆為如來藏所攝名如來藏。如是釋也。如佛性論云。一切眾生皆在如來智內(nèi)。皆為如來之所攝持故。說所攝眾生為如來藏。如來所攝名如來藏故。以金剛藏所灌灑故者謂佛地所有大圓鏡智相應(yīng)凈識所攝。種子變異為諸有情。以為等流果故言所灌灑故。皆隨正語轉(zhuǎn)故者普賢菩薩變?yōu)橹T有情。時隨自正語變異生故。諸有情皆是正法也。皆妙業(yè)藏者以如來藏自內(nèi)熏習(xí)力故生諸有情二種業(yè)。謂避苦求樂。諸善事業(yè)一切加行善心皆依此二業(yè)生故。言一切事業(yè)加行依故。由此道理名為妙業(yè)。

次明觀照般若相者如論說云。諸菩薩從初發(fā)心求一切種智。于其中間知諸法實相慧是波若波羅蜜。總說雖然于中分別如下論文諸說不同。今于其中略出四義。一有人言無漏慧眼是般若波羅蜜相。何以故一切慧中第一慧是名波若波羅蜜。無漏慧根是第一故。二有人言般若波羅蜜是有漏慧。何以故菩薩至道樹下乃斷結(jié)使。先雖有大智慧有無量功德。而諸煩惱未斷。是故菩薩波羅蜜是有漏智慧。三有人言菩薩有漏無漏智慧總名波若波羅蜜。何以故菩薩觀涅槃行佛道。以是事故應(yīng)是無漏。以未斷結(jié)使事未成辦故應(yīng)名有漏。四有人言是波若波羅蜜不可得相。若有若無若常若無常若空若實是波若波羅蜜。眾界入所不攝。非有為非無為非法非非法。不取不舍不生不滅出有無四句適無所著。譬如火炎四邊不可觸以燒手故。波若波羅蜜亦如是不可觸以邪見手燒故。問曰上種種人說波若波羅蜜何者為實。答曰有人言各各有理皆是實故。如經(jīng)說五百比丘各各說二邊及中道義。佛言皆有道理。有人言末后答者是實。所以者何不可破不可壞故。若有法如毫厘許有者皆有過失可破。若言無亦可破。是波若波羅蜜中有亦無無亦無非有非無亦無。如是言說亦無是名寂滅無礙無戲論法。是故不可破不可壞是名真實波若波羅蜜最勝無過者。如轉(zhuǎn)輪圣王降伏諸敵而不自高。波若波羅蜜亦如是能破一切語言戲論。亦不有所破。出第十一三即中。案云此中前三義者依跡顯實。通取地前地上波若有漏無漏隨義而說。第四義者唯顯地上無分別智。證會實相絕諸戲論超過四句遠(yuǎn)離五相。故言末后答者為實。是就最勝作如是說。而非盡攝一切智慧。故言諸說皆有道理。如下文云。波若波羅蜜攝一切智慧。所以者何菩薩求佛道時應(yīng)學(xué)一切法得一切智慧。所謂求聲聞辟支佛佛智慧。是智慧有三種。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)非學(xué)非無學(xué)。智者如干慧地不凈安般欲界系四念處暖法頂法忍法世第一法等。乃至廣說。

第三合明二種般若。由非一故假說二種。而離能所畢竟無異。所以然者菩薩修行般若之時推求一切諸法性相。若我若無我若常若無常若生若滅若有若空。如是一切都無所得。不得一切所取相不起一切能取之見。是時遠(yuǎn)離一切相見平等證會諸法實相。無二無別無始無終無生無滅非有非空。超過一切語言之路永絕一切心行之處。云何于中有二般若。但一切諸法無不同然是故強(qiáng)名諸法實相。一切分別無所不離是故亦名無分別智。無智而非實相無實相而非智。如論說云。菩薩觀一切諸法非常非無常非我非無我非有非無等。亦不有是觀是名菩薩行般若波羅蜜。是義舍一切觀滅一切語言離一切心行。從本已來不生不滅如涅槃相。諸法亦如是是名諸法實相。乃至廣說。問觀照般若若有三分不。若有見分何言無見。若無見分何名觀照。有自證分證自體者則此智體不同實相。云何得言無二無別。若無見分亦無自證則同虛空不得名慧。答有義此智有見無相。有義此智無相無見。唯有自證證于自體。或有說者若就有別開分三分俱無。若依無異假說三分俱有。謂即于此平等之中無相為相無見為見。無別自證非不自證。如是自證無所不證諸法實相無非自故。故此自證無非是見。見實相者是無所見有所見者不見實故。故此見分無非實相。如是三分只是一味。若如是說有見不見無障無礙即是解脫。若存能見即墮有邊。若無見分則墮無邊。不離邊故即為被縛如論偈云。

若人見般若是即為被縛

若不見般若即亦名被縛

若人見般若是則得解脫

若不見般若則亦得解脫