縛羊時(shí)者（謂戒已滿梵種已出四姓已具。得殺羊而食之也。彼法云。梵天生四種故娶妻。娶四姓之女各各生子。即是梵天生四種也。然所用阿縛河寧火。生子自有優(yōu)劣。其殺羊時(shí)。首陀所生子侍之。剎利所生子殺之。毗舍所生子割之。婆羅門姓所生子食之。當(dāng)爾時(shí)亦以真言加之。此即婆藪仙人造法也）觸穢時(shí)者（謂失凈法。如沙門犯戒也。或謂有時(shí)放逸不覺。人截其發(fā)。或絡(luò)身繩斷。或三奇杖折。或食時(shí)為首陀觸等。欲懺悔自罰。集三二百同姓者。大眾中用微笑至火自悔。爾時(shí)諸凈行者同聲言。日月諸天證知此人。從今以去復(fù)清凈如本也。時(shí)懺者用火供養(yǎng)彼等。爾時(shí)用此火天神咒加法也）熟食時(shí)者（彼法凡欲作食。先取生菜物等。以此火天名咒加之成凈。方熟之。若謬不作則失法不成凈食也。用娑訶沙火也）拜日天者（梵行法。日未出時(shí)合掌。東方望日。日出即拜謁誦咒。以此火神法作之。用合微誓耶火。至日欲沒。又向西送之如上法。每日如是作。又有都集處多人同作也）拜月天者。歸已。至月出時(shí)。又于家又迎月。禮敬所用神咒亦別也。用儞地火滿燒（此是施火食法。取食盛滿于一器。爐中燒之也用阿密栗多火也。）息災(zāi)（凡災(zāi)事令息用此火神咒。用那嚕拏火）增益（用息災(zāi)等神咒。言此威猛如劫災(zāi)之火。其勢(shì)威猛。用訖栗旦多火。即火神真言名也）除障（即降伏也。用日忿怒火。忿怒火是神名也）攝召（謂凡所求事欲成。及令人喜等也。用迦摩奴火）燒林木（彼法不得焚林木等。然有時(shí)稠林枯萃。欲燒之令更新茂。用此法也。用使者火）暖腹（謂食己身中火大銷化其食。無(wú)病等用也。其真言用社咤路火。意云。以持我身。若從我身出即我子也。）次薄叉火即于授諸火食等用（更問）次海中火。名縛拏婆目佉。劫壞時(shí)火名。瑜干多火但舉其名。無(wú)用處也（凈行有在家出家。若生子者。從童真行即入山學(xué)道。乃至得五通。無(wú)此娶妻等法也）右以上皆梵行事火者邪護(hù)摩法。佛為汝諸仁者。已略說諸火。修行吠陀者。梵行所傳讀。此四十四種。我爾時(shí)所宣說。顯正故騰出已。方辯真法也。秘密主。我于爾時(shí)。不知彼諸火性。作諸護(hù)摩。亦非護(hù)摩行。以下又偈也（又非得業(yè)果也）十二種火次說之。我復(fù)成菩提。說十二種火。復(fù)云何。智火最為初。名大因陀羅。佛意言。我爾時(shí)為大梵王。以諸焚眾來問韋陀典而演說之。令彼依此修行獲得世五通等事。然我爾時(shí)未了火之自性及其業(yè)用。以不知故。當(dāng)知爾時(shí)所作之事。不名善作亦不得名為護(hù)摩。非行非業(yè)亦不得其果。及我成菩提時(shí)。方了火之自性及彼方便作果等。所謂火之自性者。即是如來一切智光也。佛所以作此說者。欲伏諸外道分別邪正。令彼知有真護(hù)摩。故以諸凈行等于所宗韋陀之典。自謂秘密而生慢心。今佛自說韋陀原本。而于其中更顯正理真護(hù)摩法。此佛韋陀。當(dāng)知最為第一秘密之藏。彼聞已生希有心。即生信解也。我昔未成正覺無(wú)所曉知。略說如上四十四種火法。廣則無(wú)量。如韋陀典中具明。今成正覺復(fù)說真慧之火十二種法。所謂能成大事。除盡一切垢障之暗而成大事。不同往昔邪道非法之行也。第一名為智火。方名稱色黃。端嚴(yán)增威力。與火光焰三昧。住智智滿足。此中最初火者。即是菩提心之慧光也。形方色黃。即是表金剛座也。端嚴(yán)者是內(nèi)莊嚴(yán)。言此智火。本尊之形具一切佛功德故也。增威是外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。內(nèi)外功德莊嚴(yán)圓滿能與力。故名增威也。由識(shí)此火故。燒無(wú)始以來無(wú)明薪積。無(wú)復(fù)遺余如劫燒時(shí)火。灰燼皆盡蕩然無(wú)垢。一切如來功德自然成就也。然此火神即名為智。其相端嚴(yán)作金剛色。以圓光焰鬘而自圍繞。處此光中寂然正受三昧。由住此三昧故。智性滿足。此智光者。即是毗盧遮那之別名也。即以此尊而表此智。若初觀即觀此火神。能成一切事。若深了其性即如上說也。此中方壇者。梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊之別名。又則金剛輪別名也。智是內(nèi)證。其外發(fā)之表作金剛杵形。此方座形與相似也。然但觀四角之壇中有本尊即是也（此杵頭有四角形也）上云增威者。若作形像所表而論。即是體貌圓滿豐備之言也。然據(jù)理之言。即心法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯觀此尊形表之相而誦真言（其名即是也）即名內(nèi)心火法。若順攝世間故而作壇者。當(dāng)作方爐而周匝有光焰。自身亦著黃衣。想爐火中有此本神。住三昧如上。然后所作事成。不然不成也。此法與息災(zāi)相應(yīng)。是堅(jiān)固法也。此配初菩提心阿字門也。由此因緣智具足也。第二火者名為行滿。即案名表義。其梵音亦即真言也。初發(fā)菩提心。次修于行。其行滿者即名為佛也。謂此即大悲為根菩提心種子故也。其形如秋夜月。光暉照朗四面周匝。身服白衣具種種德（謂身端嚴(yán)肥滿可喜也）其右手持?jǐn)?shù)珠。次左手合持軍持也。此像住于月輪中也。如上所說。即是心性圓明清凈之義。以此妙行之火。焚于垢心戲論之薪也。若作觀時(shí)。亦即觀此圓明為本尊形也。上文云皆體如來內(nèi)證之德竟于次外故。以法門表示故也。若外作者為圓爐。以白檀末涂。以白花等為供養(yǎng)。自亦著白衣。此是息災(zāi)法也。災(zāi)有無(wú)量。諸外世間如水火蟲霜降惶等種種寂耗。及內(nèi)身一切病惱之類。其形萬(wàn)端。自身他身皆能凈除之也。又無(wú)始以來有疑心。謂于深法而生猶豫。不決定信此即障也。此火能凈除此障。亦是息災(zāi)義也。此息災(zāi)護(hù)摩亦有二種。但瑜伽相應(yīng)念誦。或外護(hù)摩而作火法也。然若能辦供者。為兼事作。若不辦者但心作即得。有物可為而不作之。但以心作不如法也。第三火尊名為風(fēng)燥。從風(fēng)所生。是為風(fēng)子形燥黑也。此謂內(nèi)色黑而外加燥形。如上涂灰等也。此尊處風(fēng)輪中即半月形也。亦作端坐三昧之形。謂行人初發(fā)菩提心雖欲進(jìn)行。而無(wú)始來妄惑煩惱根本未除。數(shù)來牽破觀心而加暗蔽。謂作此法也。風(fēng)是不住義。又如世間風(fēng)能壞重云。此不住之火亦如是。能散壞諸障也。此尊坐風(fēng)壇中。手執(zhí)帛去頭三五寸兩頭執(zhí)之。如天衣形。其色青也（此是表風(fēng)義也更問）此是阿毗阇嚕迦法。亦有內(nèi)外二法。第四赤如日暉住三角中。右手執(zhí)刀端坐。刀表利慧斷結(jié)也。如世日初出時(shí)。夜除晝現(xiàn)暗盡明現(xiàn)。故取此色也。火神如是形色。光焰亦爾。身相端滿。如前住于三昧作微怒形也。第五沒栗拏是和合義也。此尊作淡黃色。謂黃兼有火色也。和合者是兼二法也。其像左邊作怒狀。右邊作熙怡微笑形。各生半身也。此微笑是不嗔不大喜。寂住也。身上有毛。謂髭鬢發(fā)之類稍多。然不可過也。若多置令不端嚴(yán)也。其項(xiàng)長(zhǎng)而有大威光。其身色一邊赤一邊黃也（怒邊當(dāng)赤）其坐亦右方（半金剛坐也）左三角（半火坐也）左持刀右持跋折啰。有內(nèi)外二法。例前也。此和合者。能遍一切招召息災(zāi)。俱成也。內(nèi)用即智光。煩惱即滅無(wú)生也。若外作時(shí)。香花身服亦須二種。念誦時(shí)亦作此形如本尊也。仍一目怒一目寂然。災(zāi)除愿滿一時(shí)得成就。以此等遍之理故。得有如是之用。不同偏方之教也。第六火神名為忿怒。即以此名義為真言等如上也。其身煙色者。謂非甚黑非甚白。閉其一目（如不動(dòng)尊也）其發(fā)散上如蓬頭之狀。作大吼形。謂狀如開口大呼吼狀也。口有四牙俱出。二上二下。此亦攝二事。一火一風(fēng)也。第七名溫腹。如上世間火中。謂是身內(nèi)之火能消化食物資身也。此正法中義則不爾。腹內(nèi)之火即是內(nèi)證之智也。迅疾謂其形更加忿怒又甚于前也。極忿謂作此惡字也。有種種色。謂形具五色也。義準(zhǔn)前。第八名費(fèi)耗是除遣義。謂一切業(yè)垢等事令無(wú)余也。此尊能除身中一切障。即毗那也迦之類皆令消耗也。其色如聚集眾多電光。不可瞻睹之狀。此是金剛輪同類也。第九名意生。謂從意所生之法。隨意成也。種種形皆作所念皆能成就。巧謂毗首羯摩也。即是隨類現(xiàn)身。普門成就之義。自在之慧隨作皆成也。有大力也。第十受食火名劫微。謂火施時(shí)受飲食之義也。受食者謂施火食時(shí)。受而食之（更問）其尊作持唵字印者。即是梵志儀法也。凈行者凡有所言語(yǔ)。皆側(cè)右手作印形而舉案之。以唵字聲而作相故也。第十一本文缺少第十二名悉成。謂能悉成一切。即是所作已辦處。寂滅道場(chǎng)而伏魔義也。又如有一類眾生。而為惡不可止遏。假加勸導(dǎo)更增其惡。若縱之又趣惡道。以方便故而伏其身。令悉目閉都無(wú)所知。以此因緣善惡俱不能造。次即漸引導(dǎo)之。令入正法也。如金剛頂又金剛手降伏大自在天義。說如上也。此皆住方便道所為也。秘密主此等火色所持者。隨自謂火神色。藥物等同彼。謂隨彼色類也。又偈云。而作外護(hù)摩。隨意成悉地。復(fù)次秘密主。復(fù)次明內(nèi)法也。一性而具三。三處合為一。瑜秖內(nèi)護(hù)摩。大慈大悲心。是為息災(zāi)法。彼兼具于喜。是名增益法。忿怒從胎藏。而作眾事業(yè)。又彼秘密主。如其所說處（謂隨類用）隨相應(yīng)事業(yè)。隨信解焚燒。自己色及藥物彼。同外護(hù)摩。作此悉地隨意者。言此十二種形色。及所持物等。謂識(shí)其性。前內(nèi)外合論。今說外也。三和合。謂火不異神神不異自身也。彼同。是自他俱同也。內(nèi)作者。本尊即火火即自身也。今謂理釋者。本尊即是毗盧遮那。此毗盧遮那不異于自然之慧火。此火不異于我身也。即以一自性三和合。名內(nèi)護(hù)摩也。和合為本尊即火火即同于自己。三事等也。上文如意悉地者。隨世上中下事。隨意即成也。若不了此火法。無(wú)由得成也。內(nèi)法亦相況耳。若了此慧火者。隨出世上中下成就。隨心即成也。復(fù)次三和合者。謂身口意也。身印口真言心本尊。此三事和合畢竟等。是名三和合也。若能觀本尊則自身漸凈。凈即同于本尊。若見一性即三事俱凈。平等皆是。次明內(nèi)護(hù)摩法。即以此三事等。中作息災(zāi)即用大慈大悲。此三平等。大慈大悲和合時(shí)。一切息災(zāi)尊。為第一悲也。若作增益。即以悲及大喜和合也。若忿怒者。火為胎作事。胎即心也。謂有因緣須作忿怒之事降伏于人。即從其內(nèi)心中而起忿怒。此忿怒非如世間之忿怒也。謂從大悲心中照了忿之實(shí)性。而以方便起之。以降伏惡法也。如是等。但內(nèi)作護(hù)摩即能辦諸事也。故凡護(hù)摩義者。謂以慧火燒煩惱薪。令盡無(wú)余之義也。然今此中。略說所用火神及內(nèi)外之相。當(dāng)知諸余法教之中。皆有火法等。隨應(yīng)作何事者。皆準(zhǔn)此法住于三昧。隨彼相應(yīng)而施作之。即成也。若不如此。但焚薪木空盡供養(yǎng)。不爾。濫于外法又不能成也。又經(jīng)所言物者。謂所緣火法薪蘇食物眾具也。爾時(shí)執(zhí)金剛手。白佛言。世尊云何世尊（問世尊云何也）云何火爐三摩地。云何散灑。云何順敷茅草。愿佛說也。金剛手右問佛。上來數(shù)說此火法。然猶未決。當(dāng)于何處置火。何處安爐等更有何法也。謂灑散敷茅及以物等。皆問佛也。次佛告執(zhí)金剛手秘密主言。秘密主。彼火爐如其肘量。普皆四方。其緣四指量。金剛圍之。次以下二偈。次佛答之。彼火爐如肘量。普遍四指緣金剛圍之。謂隨所住處。穿深一肘方亦如之。口上安緣。高闊皆四指。用大指節(jié)量也。繞緣以金剛圍之也。四面各一相接。如上八印等中說也。等者謂深及方圓等也。如方爐。及三角半月圓等可知也。偈云藉以青生茅。繞爐而右施。勿以未加本。應(yīng)以本加末。謂勿以梢押根。應(yīng)以根壓首也。以茅而右灑。法教當(dāng)如是。奉涂香花燈。當(dāng)獻(xiàn)于火天沒栗拏火。以一花供養(yǎng)安置于座處也。安置已。真言者復(fù)灑凈之。智者以本真言而作于滿施。次息災(zāi)護(hù)摩。或間增益法。如是世護(hù)摩。說名為外事。復(fù)次內(nèi)護(hù)摩滅除于業(yè)生。謂業(yè)生滅也。了知于末那。謂意也。遠(yuǎn)離色聲等。眼耳鼻舌身語(yǔ)意等。皆悉從心起。依止于心王。茅謂青濕。右繞敷之者。謂布茅緣上之法也。當(dāng)令根首相壓。首是上青稍之苗也。假令布東方時(shí)。根在北苗在南。仍以苗壓次南者之根。不得以根壓苗也。次第右繞敷之。至南方即謂根在東方苗頭向西。乃至北方次第準(zhǔn)此也。灑水謂閼伽水也。閼伽別有方法。如悉地中說耳。然此灑水有二法。若以茅作小束。置閼伽碗中而灑之。灑時(shí)順灑右旋灑也。若直用手灑亦得。然順灑也。此又二種。若初凈火時(shí)。謂右旋順灑。若凈了供養(yǎng)之時(shí)。當(dāng)直灑之。不謂旋轉(zhuǎn)也。如悉地中辯之。然未灑時(shí)謂請(qǐng)火尊。有真言及印。上品已說。乃是此中所用也。灑了獻(xiàn)花次第供養(yǎng)諸物。爾時(shí)當(dāng)觀本尊形在此爐中。取上真言遍灑也。滿施者。即是用杓物投于火中也。杓有二種。初大方杓名滿施。當(dāng)滿盛投火中。次小杓即相續(xù)取內(nèi)火中。然亦須滿盛也。別有法亦如悉地中略指。息災(zāi)增益折伏三事。當(dāng)知一切事準(zhǔn)此而作也。復(fù)次內(nèi)護(hù)摩業(yè)生滅。了知彼意者。欲識(shí)意者當(dāng)離于境。既離境。亦知于離根也。然其語(yǔ)在舌攝身意等。從心生依于心王而起也。眼等分別生及境界色等由慧未生時(shí)。依心王有妄也。欲息此者。用風(fēng)燥火滅之。謂以智風(fēng)火燒也。燒除妄執(zhí)令得凈菩提心也。合有凈語(yǔ)也。故云此名內(nèi)護(hù)摩。為諸菩薩說也。以慧是火由風(fēng)而生。慧是止凈心為觀。從此已上明世間之事。今次說內(nèi)護(hù)摩出世之事。謂以智火除業(yè)生等也。從業(yè)受生從生復(fù)造業(yè)。輪轉(zhuǎn)無(wú)已。今言護(hù)摩者。正是凈除此業(yè)。令得清凈法生也。業(yè)生既除然后用意生。意即心之異名也。此從心生法。離色聲香味觸。離眼耳鼻舌身意。此等皆心為主。此心王而生分別。當(dāng)以慧凈此心王。即一切法凈也。然慧未生時(shí)。為障法所動(dòng)。當(dāng)準(zhǔn)上文。取風(fēng)燥火而燒滅之。謂用上文深意也。由深慧未生即有分別。以分別故有根境等垢障。今用風(fēng)燥火而凈除之。此火即是菩提心別名也。此菩提心火。而燒妄想等事悉令凈除。是名內(nèi)護(hù)摩義也。如是智者。乃可名為菩薩也。所云世出世者。即是事理兩法事。即方便所加之火。出世即是慧性之火也。世出世火品了。若論其世間火天。作梵天形。今內(nèi)法火神。作三摩地形。寂然住三昧也