大方廣圓覺修多羅了義經上五字所詮。謂圓覺是法。大方廣是義。故文中標結指陳。一一只言圓覺不言大等。下六字屬能詮。謂經是教法。修多羅了義。嘆教勝能。經有五名。首題唯二。良以宗本體用是法義之宏綱。詮旨功能是言象之皎鏡。事周義盡。須建五名。簡要標題且存兩號。大等三字是體相用。各有二義。大者當體得名。常遍為義。當體者。不同法相宗揀小之大。大外有小可揀。猶是分限。豈為至大。今以圓覺體無邊涯絕諸分量。強名大也。常遍者。常則豎通三世。遍則橫該十方。豎者過去無始未來無終。無有一法先之。唯此先于諸法。故名大也。故涅槃經云。所言大者。名之為常。橫者十方窮之無有涯畔。涅槃又云。所言大者。其性廣博。猶如虛空。方者就法得名。軌持為義。軌生物解。任持自性。持自性者。一切眾生皆有本覺。雖流浪六道受種種身。而此覺性不曾失滅。生解者。眾生悟入知見。雖因善友開示。然其智解從覺性生。如水土之潤生谷等牙。牙從種生不從水土。故文云。圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。廣者從用得名。廣多廣博為義。廣多者。此圓覺性。本有過塵沙之妙用。潛興密應無有休息。無有窮盡。廣博者。此無盡之用一一同于覺性。無有邊際無有分限。故文云。覺性遍滿圓無際故。當知六根遍滿法界。如是乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界。圓覺者直指法體。若不克體標指。則不知向來說何法大說何法廣。圓者。滿足周備。此外更無一法。覺者。虛明靈照無諸分別念想。故論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。釋曰。此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也。故知此覺非離凡局圣。非離境局心。心境凡圣本空唯是靈覺。故言圓也下文說。涅槃昨夢世界空華。眾生本成佛道。又云。一切覺故。又云。幻滅覺圓滿。或唯覺之一字是法。余四皆義。意言。此覺有廣大義。有方圓義。謂體大而用廣。理方而義圓。方是正直不偏不邪。圓是滿足無虧無缺亦可大。方是體廣圓是用。謂體大而方正不偏。用廣而圓滿無缺。故復以方連大。以圓連廣。又上三字是別。圓字是總意明。此覺具足三大之德。故名圓也。是則總別之德具彰。法義之門雙指。故名大方廣圓覺。后能詮修多羅三字總指諸經。了義二字嘆此一部是諸經決了之義也。故下文云。是十二部經清凈眼目。經之一字正是此典。修多羅者。此云契經。契謂契理契機。經謂貫穿攝化。謂貫穿所應知義。攝持所化生故。了義者。決擇究竟顯了之說。非覆相密意含隱之譚。然諸經中何者了義。何者不了。清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義云。佛一代教。若約本為一事。則八萬度門莫非了義。若圓器受法無法不圓。得之由人亦皆為了義。此二不足簡別。今約開方便門示真實相。則有了不了。故凈名涅槃寶積等經皆云。依了義經。不依不了義經。不了義經。謂小乘教。了義經者。謂大乘教。大乘復有了不了。謂有大乘。雖六度悲智兼修。而定說三乘不一。亦非了義。若有會歸一極。以玄爐陶于群像。智海總乎萬流。無二無三無不成佛。中道理觀不共二乘。方為了義。又大寶積經云。舍利弗。何等經中名為了義。何等經中名不了義。舍利弗。若諸經中宣說世俗名不了義。宣說勝義名為了義。宣說作業煩惱名不了義。宣說煩惱業盡名為了義。宣說厭離生死趣求涅槃名不了義。宣說生死涅槃無二無別名為了義。宣說種種文句差別名不了義。宣說甚深難見難覺名為了義。釋曰。據上說了義行相。皆與圓覺相。當佛自料簡固應無惑。經者契經。亦如上釋。逐便從簡。又略契字。問修多羅與經但唐梵之文異。今雙置題目。豈非繁重。答上則總指諸部。此則唯目當經。對總嘆別。故非重也。亦如大方等修多羅王經。豈不亦修多羅王四字是總指諸部以嘆其經耶

罽賓沙門佛陀多羅譯　開元釋教目錄云。沙門佛陀多羅唐言覺救。北印度罽賓人也。于東都白馬寺。譯圓覺經一部。不載年月。續古今譯經圖紀。及貞元目錄亦同。北都藏海寺道詮法師疏。又云。羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅。以長壽二年龍集癸已。持于梵本方至神都。于白馬寺傳譯兩卷。總二十八紙。其度語筆授證義潤文諸德具如別錄。此下正釋經文。總分三分。謂序正流通。序中證信便是發起。謂佛入大光明藏。與一切佛同住眾生清凈覺地。現諸凈土。菩薩主伴皆入三昧。同一佛境。以表因果無異凡圣同源。顯發此經旨趣如是。然證信序諸經皆同。是阿難請問佛令置之。亦為斷疑息諍及異邪故。然雖具六成就。今隨文便均于廣略。總分為三。一信聞時主。二說處依真。三同體法眾。今初信聞時主

如是　且兼我聞合釋。即指法之辭也。如是之法我從佛聞。佛地論云。謂結集時諸菩薩眾咸共請言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許可彼言。如是當說。如我所聞。釋曰。以佛地經在凈土說故。論釋結集者云是菩薩。又纂靈記云。摩訶衍藏。是文殊師利與阿難海。于鐵圍山間結集故。離釋如是者。信成就也。智論云。佛法大海。信為能入智為能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公云。信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。又圣人說法但為顯如。唯如為是。故稱如是。又真不違俗名如。俗順于真為是。又如者當理之言。是者無非之稱。又有無不二為如。如非有無為是。若唯就當經說者。凡圣因果不異圓覺名如。唯此因果方離過非為是

我聞　聞成就也。我即文殊及阿難海。五蘊假者。云何稱我。我有四種。一凡夫遍計。二外道宗計。三諸圣隨世假分賓主。四法身真我。今是后二。故無過也。聞謂耳根發識。雖因耳處。廢別從總故稱我聞。非邪慢心而有所說。若無相宗。我既無我聞亦無聞。從緣空故。不壞假名即不聞聞爾。若約法性。此經旨趣傳法菩薩。以我無我不二之真我根境非一異之妙。耳聞真俗無礙之法門也

一時　時成就也。師資合會說聽究竟。總言一時。一時者。簡異余時。時者隨世假立。如來說經時有無量。不能別舉。一言略周故但云一時。如涅槃云。一時佛在恒河岸等。又諸方時分延促不同。故但言一時。若約當宗。即說聽之時。心境泯理。智融凡圣。如本始會。此諸二法皆一之時

婆伽婆　主成就也。涅槃云。能破煩惱名娑伽婆。即當斷德。以顯法身。凈土說經法報不分非應化矣。故佛地經云。是薄伽梵最凈凈覺。極于法界。盡于虛空。窮未來際。若約諸經。多是佛字翻云覺者。謂心體離念。覺了真妄性相故。覺具三義。謂自覺覺他覺滿。若約佛地論。則具十義。謂具二智離二障。于一切性相能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛。若依華嚴則說十佛。謂成正覺佛。愿佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。若出其體即圓覺也。如題中釋二說處。依真者。處成就也。謂佛入法性源。現無邊無礙剎土。亦不定分自他受用。故曰依真。然諸大乘經在凈土中說者。今略舉十以為其例。謂深密經法集經。稱贊大乘經。密嚴經。心印經。興顯經。大毗盧經。入印法門經。虛空藏經。佛地經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。放大光明普照無邊世界。周圓無際超過三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。說此經佛是受用身。此凈土量無邊際故若爾。此地上菩薩所應見聞。何故于此化土中結集流布。論自答云。佛為地上諸菩薩說。令傳法者結集流通又云。說此經時地前大眾。見變化身居此穢土為其說法。地上大眾。見受用身居佛凈土為其說法。所聞雖同所見各別。而傳法者。為令眾生聞勝希愿證佛功德。故就勝者所見結集。言婆伽梵住最勝等。文中二。初攝相歸真。后稱真現土。初中三。一標入智用之源。二明與凡圣同體。三總彰稱體圓遍。今初標入智用之源

入于神通大光明藏　藏即寶性法界藏。起信心真如。是諸佛眾生之本源。神通光明之性體。塵沙德用并蘊其中。百千通光皆從斯起。故云藏也。亦名法性。土亦名常寂光土。息諸分別。智與理冥名為入矣。然諸佛有常光放光。若約常光光即是藏。謂心性本明。迷之似闇。妄想既盡顯煥無涯。故論云。心性不起即是大智慧光明遍照法界。若約所放光及所起通。即神通光明之藏

三昧正受　唐梵雙彰也。安住藏中不受諸受名為正受。又三昧此云正思。謂在定時。于所緣境審正思察故。二明與凡圣同體者。既入其源即同其體。故論云。無漏無明種種業幻。皆同真如性相。華嚴亦云。心佛及眾生。是三無差別。文中二。初明圣同

一切　十方三世

如來　本覺名如始覺名來。始本不二名曰如來。是則眾生有本無始。是如不來

光嚴　重重交光照曜炳著

住　安住永絕攀緣

持　任持不失不壞后明凡同

是諸眾生清凈覺地　迷真起妄妄見眾生。妄體元空。全是本覺。心地妄不能染故云清凈。故論云。一切眾生本來常住入于涅槃。然圣證此境。直曰住持。凡不知同但指覺地。三總彰稱體圓遍

身心寂滅平等本際　凡圣身心取相似異。相皆虛妄當體寂滅。寂滅故平等皆同一際。即圓覺本際

圓滿十方　既與覺體無異故。隨體圓滿周遍法界

不二隨順　隨順不二也。西域語倒。譯者回文不盡故也。生死涅槃為二。凡夫順生死。二乘趣涅槃今皆不住故云隨順。又依報則凈穢不二。正報則生佛不二。克體則身心不二。通該則自他不二。與此相應是隨順矣。二稱真現土

于不二境　佛無現土之念。如明鏡無心

現諸凈土　無念而應緣。如明鏡無心而現像。故肇公云。凈土穢土益隨眾生之所宜。凈者示之以寶玉。穢者示之以瓦礫。美惡自彼于我無定。無定之土乃名凈土。隨類普應。故云諸也。然土雖多種不出其三。一法性。二受用。三變化。若開受用自他即成四土。統唯二種。謂凈及穢。或性及相。然此二種。一質不成凈穢虧盈。異質不成一理齊平。有質不成搜原則冥。無質不成緣起萬形故。形奪圓融無有障礙。前凡圣一體者。從自受用入法性土。此應諸菩薩即從法性現他受用。故次云。與大菩薩乃至同住如來平等法會。三同體法眾文三。二總標

與（并及）大　登地已上

菩　菩提此云覺。即所求佛果

薩　薩埵此云有情。即所化眾生。又此人有了悟之覺。余緣慮之情。又此是求菩提之有情也

摩訶薩　摩訶大也。謂此有情信大法解大義發大心趣大果修大行證大道故。故華嚴中地前云摩訶薩。然今例者唯是地上

十萬人（標數）俱　一時一處一別列

其名曰　夫圣人無名為物立稱。多依行德。隨宜別標。標立千差皆有所表。今各以所論法義對釋其名。文理昭然。非強穿鑿

文殊師利菩薩　此云妙首。亦云妙吉祥。表信解之智故。亦云妙德。表證智故。文中說本起因地。究真妄以成正解。成就信根故。請問人當此菩薩

普賢菩薩　略有三釋。一約自體。體性周遍曰普。隨緣成德曰賢。二約諸位。曲濟無遺曰普。鄰極亞圣曰賢。三約當位德無不周曰普。調柔善順曰賢。表于理行。今此門中依圓覺妙心征幻法。而明正行。故當其問行解不二。即是毗盧遮那。是為三圣。故次文殊

普眼菩薩　由此法門令觀身心無體。根識塵境。世及出世。自身他身。一切清凈遍滿法界。普同諸佛。觀行成就頓見如此境界。是真普眼也。此含悲智。謂普見諸法清凈。是大智普眼。普見眾生成佛。是大悲普眼

金剛藏菩薩　從喻為名。金剛堅而復利。堅則無物可壞。利則能壞一切。此菩薩智亦爾。煩惱不能侵。外魔不能。動堅也。能破諸障斷人疑惑。利也。故起三重甚深之難。以消末世之疑。疑心既無。即具無盡功德。故復云藏

彌勒菩薩　此云慈氏。慈是其姓氏也。名阿逸多。此云無勝。勝德過人故。今以姓而呼但云彌勒。由此門深究愛根蕩除細惑。所以五代修證皆屬輪回。彌勒是等覺菩薩一生補處。表除微細惑習即得正覺圓明

清凈慧菩薩　表在此門修證地位因果相中。而智慧不住不著。虛心忘相。不為行位差別之相所染

威德自在菩薩　三觀成就功用猛利。邪魔不能嬈。妄惑不侵故

辯音菩薩　佛以一音逗于萬類。雖此門統明三觀。而隨機單復不同。故二十五輪各皆證入。此菩薩善能辯別隨類圓音。故當其問

凈諸業障菩薩　一切業障盡依四相而生。此門問答。除之諸業自然清凈

普覺菩薩　從前諸過已離四相又除然于用意行心仍余作止任滅之病。覺猶未普。至此決擇四病覺性無瑕。普覺諸病故當此矣。若具指者。普覺本末。普覺粗細。普覺淺深

圓覺菩薩　然此正宗中諸菩薩等。與佛問答。發揚本意。欲顯圓覺。但緣節節過患未盡。義意未圓。收機未普。故表法菩薩未標圓覺之名。今有三意得名圓覺。一前雖病盡理圓。仍恐下根難入。此又曲開方便三期道場。即上中下機普歸圓覺。二由前節級行解已圓。至此名為證極。證極之境更無別體。唯是圓覺。三最初標指圓覺為陀羅尼門者。從本起末。今顯義已周還至圓覺者。攝末歸本。表此三意故當此門

賢善首菩薩　調柔善順曰賢。賢之與善義意無別。賢則亞圣。善則順理。首是頭首。欲使萬善齊興。俱順真理成正因位。亞次圣果者必藉經教流通。經教流通是賢善之首故。流通分中當此菩薩

等　等有二意。一等所列。二等所余

而為上首　為十萬之標領也。三總嘆