覺亦如是　例于靜也。應云如是初覺從于一身至一世界。靜即是體是定。覺即是慧是用。初觀成不見自身之相。名一身靜。以身靜時當體是覺。名一身覺。世界亦然。二起功用

善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生。起一念者皆悉能知　知眾生念者。世界既全成覺。眾生全在覺中。故所起念無不了達。如影入鏡鏡照無遺

百千世界亦復如是　類此可解。說則以一例多。覺發則同時已遍。三誡邪證

非彼所聞一切境界終不可取　文義俱同上也。二幻觀文二。一明正觀

善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門。漸次修行勤苦三昧　前至靜觀不假外緣。大起幻門中須憑圣境。前威德段中圓說。故約大悲化生。今道場之內且自克修。故約大智求佛。亦可諸佛菩薩必以大悲為本。但依佛菩薩種種之門。自然具大悲也。道場之內且學悲心。限滿對緣即將化用。漸次者前至靜歸體功則頓現。今隨差別之相故應漸次。所以前有起于功用。今則無文。是斯意也

廣發大愿自熏成種　愿者。希求欲樂之義。眾生無始已來。念念希欲五塵之境。今已了悟。故發心念念希欲悲智六度等境。熏心成習故云種也。二誡邪證

非彼所聞一切境界終不可取　同上。三寂觀文三。一修觀成

善男子。若諸眾生修于禪那。先取數門　此有二意。一者先用數息觀門。治諸覺觀漸入妙境。然修出入息者。有六妙門。謂一數。二隨。三止。四觀。五還。六凈。或依次第。或隨便宜。廣如疏釋。二者即下所知生滅心念。便是數門

心中了知生住滅念分齊頭數　由前心息相依息調心凈。故了知心中生住異滅。粗細妄念本末分齊頭緒數量。謂生滅各一。住四。異二。經無異字者。或脫或略。義必具有。據論所說十信凡夫覺滅相。三賢覺異相。十地覺住相。位滿覺生相。覺生相者。動念都盡唯一心在。故論云。心無初相。而言知初相者。即謂無念。若得無念者則知心相。生住異滅乃至皆無自立。本來平等同一覺故。釋曰。既云動念都盡本來平等同于一覺。正當此門絕待中觀。問文無無念之言。如何同此。答三觀體用文在前章。今此但明修之方便。彼有絕待之念。又有寂滅之文。由是科云靈心絕待。絕待無念一覺靈心豈非同邪。是知絕念之慧。方能了知生住滅念。故于此觀明之

如是周遍。四威儀中分別念數。無不了知　初則宴坐照見。后則行住皆知。知即無患。譬如妖魅所欲著人。若知其名自然消滅。涅槃云。如人覺知是賊。賊無能為。二起功用

漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物　凈身是圓覺自體。世界本在其中。觀行成就全合靈源。如雨滴數固宜本分。非唯雨滴萬物皆然。舉一例諸。且標雨滴。凡夫之類迷此真心。隨念所知。故無其用。三誡邪證

非彼所聞一切境界終不可取　文義準前。二總結

是名三觀初首方便　前問云。三種凈觀以何為首。故具答已結云。是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相。趣入方便是此所明。二遍修三觀

若諸眾生。遍修三種勤行精進。即名如來出現于世　如來本所示生。秖緣勸物修習。今三觀既修則萬行已圓。故就此人已名佛出。又即此人本覺離念。名為佛出。然前離四病。云證覺般涅槃。今修三觀名如來出世。今以出世涅槃相對而釋。有其二門。一約實義。二約對機。實義有三。一緣起即空之真諦。則非出非般。故大經云。如來不出世亦無有涅槃。二真如緣起之俗諦。則念念處處而出現。念念處處而涅槃。大經又云。菩薩應知。自心念念常有佛成正覺。如自心一切眾生心亦復如是。即念念也。又云。當知無有少許處空無佛身。即處處也。涅槃者。即如上遍一切處出現之佛身。既是緣起有為之相。念念即生即滅四相同時。今以生生即滅。為念念處處而般涅槃。三約第一義諦。即常住世常涅槃。謂寂而常照為住世。照而常寂為涅槃。對機者。機緣感則菩提樹下而出現。機緣盡則雙林樹間而涅槃。故大經云。佛子諸佛如來為令眾生生欣樂故。出現于世。欲令眾生生戀慕故。示現涅槃。譬如日出普照世間凈水器中等。對今經意配釋可知。然此三觀雖各有證相。理實遍修方契圓覺。如前文說。三互修三觀文三。一明修觀不成

若后末世鈍根眾生。心欲求道不得成就　下中之下力不遂心。二令懺除惑業

由昔業障當勤懺悔。常起希望。先斷憎愛嫉妒諂曲求勝上心　重發誓愿決心欲證。加功勵志懺業斷惑。論中亦云。若人修行信心。以從先世罪業眾多障礙。應當勇猛禮懺等。三令隨便互修

三種凈觀隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心不放舍漸次求證　有人色相所礙。空靜之觀難成。先觀色幻。幻即全空靜觀方成。復有執定實色。礙于心識難修幻觀。先知其體本無而不妨睹相。方成假幻。復有修中難成絕待。先知假全空而無假。空全而假無空。空假俱無絕于對待。方成寂滅。又有人直見心源。方知諸法即性故空。不壞相故假。或但從性現故假。無別所現故空。先后綺互如諸輪說。偈贊中二。全同長行

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

圓覺汝當知　　一切諸眾生

欲求無上道　　先當結三期

期限也

懺悔無始業　　經于三七日

然后正思惟

限內修行

非彼所聞境　　畢竟不可取

誡取邪證

奢摩他至靜　　三摩正憶持

禪邪明數門　　是名三凈觀（別修）

若能勤修習　　是名佛出世（遍修）

鈍根未成者　　常當勤心懺

無始一切罪　　諸障若消滅

佛境便前

互修結前及安居之法。長有偈無。佛境出現長先偈后。余但文略耳

大文第三流通分。謂正宗之分法義已周。欲使廣益他方遠沾來世流傳通泰展轉無窮。故有此分。都無人傳是不流。流則不住不滯。傳之遇其障難是不通。通則不壅不塞。文五。一慶聞深法請問流通。二贊許佇聽交感流通。三依問宣說內護流通。四稟命加衛外護流通。五時眾受持總結流通。初文三段同上。今初

于是賢善首菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言　可知。二正陳中二。一慶聞所詮

大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事　近慶道場遠該一部。二請問能詮

世尊。此大乘教　然正宗分中但問所詮法義。法義雖已圓備。凡心難可任侍。聞時令會分明。過后恐還遺忘。事須持教以教貫穿。文既不遺。隨文解義。依義起觀。方成真正修行。故此問經教也

名字何等　解義先須識名。迷名于義不了

云何奉持　前雖已說持法。今問持教

眾生修習得何功德　依理修行證圣。已知功德無邊。受持名教。恐無利益故問

云何使我護持經人　使我諸菩薩等于末世中云何衛護受持此經之人

流布此教至于何地　十法行也。若人一向于此了義經教。供養寫施聽受讀誦說釋思修。如是分布流傳。未審此人智慧功德畢竟至何位地。下三唱仿前

作是語已五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問于如來如是經教功德名字。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽　三依問宣說文二。初且標能說能護之人

善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說　說此經佛既是真身。真身無礙塵沙同體。故一說即是多說。華嚴云。十方諸如來同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。又不了義經則隨方有說不說。了義之教無佛不譚。如華嚴云。我不見有佛國土一說此經等

三世如來之所守護　亦如華嚴經云。我等諸佛護持此法。令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞

十方菩薩之所歸依　因行之中無不從此成佛

十二部經清凈眼目　良以推窮迷本照徹覺源。是以理貫群經義無不盡。于此若解則諸教煥然。若不了之何知正道。故云眼目。二正答所說所護之法文五。一答名字。二答所至。三答奉持。四答功德。五答護持。今初

是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義　經有五名。二名已釋

亦名秘密王三昧　非器不聞名秘。隨器異聞名密。三昧之名其數無量。圓覺三昧是彼根源。故稱王也

亦名如來決定境界　極證之處

亦名如來藏自性差別　如來藏即圓覺在纏之名。妄不能變名為自性。隨緣起妄名為差別。又空如來藏不空如來藏。即是差別

汝當奉持　敕令依此名義而持。謂已悟者文性離而持法。未悟者無離文而持義。是奉持之相也。然答奉持之問者。若以文顯。則不妨。因說經名承其文勢便于此答。若以義求。則在后頓漸門中。二答所至文二。一標行所依

善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說　前云是諸眾生清凈覺地。又說無明貪愛四相四病。今云唯顯如來境界者。下句自釋。唯佛能說。故說無明等皆無所有正是佛境。佛境若不顯現。眾生豈得皆空。生若不空豈徹覺地。故華嚴信位即佛境甚深。雖智與知殊。皆佛境界。是此意也。二依修所至

若諸菩薩及末世眾生。依此修行　十法行也

漸次增進至于佛地　由經唯顯佛境故。修之必至佛地。三答奉持文二一法

善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品　宗是頓教。事具漸門。既頓漸俱收。則遲速皆益。入與不入總可留心。故正宗中分上中下。二喻

譬如大海不讓小流　謂漸教則乖頓教。頓門必具漸門

乃至蚊虻　此喻二乘受持

及阿修羅　此喻菩薩受持

飲其水者皆得充滿　大海有無量之水。飲之則量腹少多。圓覺有無邊法門。受之則隨器頓漸。四答功德文三。一以施寶校量顯聞經勝。意明其福。以福校量故。二以度人校量顯說經勝。意明其智。非智不能度人故。又聞者假令不解。亦生其福。說者必無不解。故唯智也。三以宿因反驗。顯信經勝雙明福智。初中二。初舉劣

善男子。假使有人。純以七寶積滿三千大千世界。以用布施　積福可知。二顯勝

不如有人聞此經名及一句義　如金剛經校量文例。謂世珍盈剎。能為漏果之資。妙法一言必獲菩提之報。二以度人校量者。謂前以劣福顯勝福。此以劣智顯勝智。文二。初舉劣

善男子。假使有人。教百恒河沙眾生得阿羅漢果　積德可知。二顯勝

不如有人宣說此經。分別半偈　凡全偈者。所謂四句。句有二種。謂文句義句。若約文句。即兩句為半偈。若約義句。即說一切法本來空寂。是半偈也。顯空體不空方為全偈。或無常真常為半及全。三以宿因顯信經勝。雙明福智者。經文自顯文二。一明聞信

善男子。若復有人。聞此經名信心不惑　二驗宿因文二。一反顯

當知是人。非于一佛二佛種諸福慧　二順明

如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞此經教　亦如金剛文勢。然此宗信者。必是即解之信。信該果海不是小緣。故驗宿因。亦非聊爾人耳。五答護持

汝善男子。當護末世是修行者。為令惡魔及諸外道。惱其身心令生退屈　前問云何護持。今答意云。但莫令惡魔外道惱身心者。即是護持。然惱身心俱通魔外。若以義配者。外道以邪智惑人令疑。是惱心也。魔以神力令種種不安。乃至病等。是惱身也。故經說。眾魔者樂生死。外道者著諸見等。二事皆令初心行人退屈。實藉護持。四稟命外護文三。一力士眾

爾時會中有火首　首頭也。頭有火焰故

金剛　執此杵故。若取名者云露肩神

摧碎金剛尼藍婆　未詳唐語

金剛等八萬金剛。并其眷層。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。而白佛言。世尊。若后末世一切眾生。有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒眾。晨夕守護令不退轉　此神初發心時常發大愿。愿為力士護修行人

其家　在家眾也

乃至永無災障疫病銷滅　凡發大心多有障難。障難多種略舉災病。故云乃至也。今由神護一切皆除

財寶豐足　修道資緣也。不必富奢方名豐足。故次但云

常不乏少　不乏少故。進趣妙門不退屈也。二天王眾

爾時大梵王　別指初禪王娑婆世界主

二十八天王　總指三界

并須彌山王　別名帝釋

護國天王等　別顯四王。別標三類者。以梵與釋諸佛轉法輪時皆為請主護世持國使災害不生故。于總列之外而更別明

即從座起。頂禮佛足右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉　正明護持三鬼王眾

爾時有大力鬼王。名吉槃茶　亦云鳩槃茶。食人精血。其疾如風變化稍多。住于林野。管諸鬼眾。故號為王。來至道場而為上首

與十萬鬼王　其數十萬。一一若斯。依附深山或居巖穴。其形可畏通變極多。不屬人天。住居鬼趣

即從座起。頂禮佛足右繞三匝。而白佛言。我亦守護是持經人。朝夕侍衛令不退屈　無障難故不退

其人所居一由旬內　一由旬則四十里。一云十六里

若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵　碎鬼神境界者。護佛菩提心故。五時眾受持

佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬。及諸天王梵王等。一切大眾。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行　文殊所問經說。有三種義歡喜奉行。一說者清凈。不為取著名利所染故。二所說清凈。以如實知法體故三得果清凈。即說益也

自惟無始迷心海　　曠劫漂沉生死波

塵沙諸佛出人中　　浮木盲龜難值遇

何幸此身逢了教　　千重疑滯類冰消

尋思累世積聞熏　　慚愧多生善知識

上士慈悲哀末世　　始終次第為咨詢

能仁應感稱心源　　本末無遮頓演說

已采群筌扣真寂　　隨應圣旨解斯文

普回功德向眾生　　同入神通大光藏