若他觀者名為邪觀　復有聞斯四過離四。又更生情便信胸襟別為見解。故云邪觀。又作是觀者離四也。他觀者取四也。問為說簡師之時求于離病之者。為說學人自離四病。若說師病者。何以問中別標其目。又結云作是觀者等。若說學人病者。云何標云彼善知識所證妙法應離四病。答二皆不異。既聞經識病。須求離病之師。既事此師。即修離病之行。然別釋之中。若師若徒病無別相。雖含二意而無二途。解釋結文之中即須科簡。若結行人即依前釋。若結簡師。師無四病即須歸依。名為正觀。若縱智別求。名為邪觀。故菩薩戒云。其法師者或小姓年少卑門貧窮。而實有德。是故不得觀法師種姓。意云。但觀病中離與不離。莫觀種姓貴之與賤。三辨事師之心。此當答第三行何等行之問。故標云欲修行者。結云如是修行。然且唯說事師更無別行。故但作此科判以當修行。謂菩薩行門本無定跡。隨當時事隨差別機。但令善事明師。明師必自臨事指示。亦同善財于文殊處發菩提心已聞菩薩行。文殊亦不具說。但令親近善友矣

善男子。末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識　如善財南邁普賢西游等也。涅槃經說。是具足因緣故。故法句經說。善知識如父母眼目腳足梯蹬衣食鎧繩藥刃等。乃至云。善男子善知識有如是無量功德。是故我今教汝親近。大眾聞已舉聲號哭等

彼善知識欲來親近。應斷憍慢　夫善友度人種種方便。師徒心契法意方傳。是以俯就物機相親相近。愚者無識憍慢便生。慢既翳心即不入道。故云應斷

若復遠離應斷嗔恨　或欲除慢或遇異緣。相去相離便生嗔恨。云疏我親彼。說愛說憎既一念嗔百萬障起。非論失道。亦墮三途。故此令斷。論語云。唯女子與小人為難養也。近之則不遜。遠之又怨。怨則此嗔恨也。不遜則此憍慢也

現逆順境　遠離名逆。親近名順。又違情曰逆。隨情曰順。故勝鬘云應攝受者而攝受之。應折伏者而折伏之。則佛法久住

猶如虛空　心無改易

了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異　結示同體悲智。所以然者。若不了善友及諸眾生與己同體者。則雖知菩提可進。而不能屈節事師。雖知薩埵可悲。而不能忘軀弘道。故此示也

如此修行方入圓覺　結因成果。四名除病之行。是答第四除去何病之問。文二。初明所治

善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故。未解脫　自他憎愛前已頻明。今復說者。是種子故。是入道微細病故。由此種子難契圓明故。隨所聞法門。即生心作意舍此取彼。憎妄愛真難忘能所故后能治云即除諸病?，F行粗而易覺。種子細而難明。故偏指也。后明能治文二。一等心觀人

若復有人觀彼怨家。如己父母心無有二。即除諸病　七品行慈之中此當上怨。同上親也。觀之既同應與上樂。二等心觀法

于諸法中自他憎愛亦復如是　前既云怨家父母無二。例此觀法應云涅槃生死不殊。不殊則無自他憎愛。故知諸病秖由愛真憎妄見自見他故。不能久事師宗。但自生情起行。今既斷斯種子。則諸病自除。所以觀人中云即除諸病此云亦復如是。又此于諸法中明自他憎愛。尤顯異于前段。前段不言法故。五顯發心深廣。正答第五問也。文三。一總標發心。二別明心相。三通結離邪。今初

善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言　諸佛因地皆發此心。依此愿修方成正覺。若無心愿策引。所修行亦不成。二別明心相。此同金剛經中具四心也。四心者。彼經彌勒頌云。廣大第一常其心不顛倒。今此文二。文二合故。一廣大第一

盡于虛空一切眾生　廣大心也。彼云四生九類。

我皆令入究竟圓覺　第一心也。彼云入于無余涅槃。各隨宗故。然菩薩發心皆無分劑。等眾生界不擇怨親。普使修行同歸圓覺。虛空眾生無有邊際。菩薩悲愿亦復如然。由發此愿自熏成種。承此愿力任運而化。不要起心。三世諸佛悉同于此。若不爾者。即與二乘無異。二常不顛倒

于圓覺中無取覺者　常心也。我入覺時我即圓覺。眾生亦爾何有取者。故天親云。自身滅度無異眾生。故名常心。若見有眾生因我入覺。即非常也

除彼我人一切諸相　不顛倒心。故天親云。遠離依止身見眾生等相。故無著云。已斷我見得自行平等想。故信解自他平等。上來總是彼經實無眾生得滅度者。若有我人等相即非菩薩。三通結離邪

如是發心不墮邪見　可知。偈中文五。全同長行

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言　且標舉也

普覺汝當知　　末世諸眾生

欲求善知識　　應當求正見

心遠二乘者（一也）　　法中除四病

謂作止任滅（二也）　　親近無憍慢

遠離無嗔恨　　見種種境界

心當生希有　　還如佛出世

三也。長行達已同凡。此乃敬師如佛

不犯非律儀　　戒根永清凈

四也。但諷前能治。以所治憎愛是犯戒因。云未解脫亦違戒德故。此云不犯及永凈也

度一切眾生　　究竟入圓覺

無彼我人相　　當依正智慧

便得超邪見　　證覺般涅槃

五也。此句長無此有。般涅槃之義。留對下佛出現文以釋。后一問答。道場加行下根修證。得道之處名曰道場。謂于此處誓志克期。加功用行以求證入故名加行。下根修證者。謂雖信解前法。而障重心浮。須入道場自為制勒。緣強境勝則功用有期。問此入道場但是修前三觀。何得別為大科。答觀行法門雖同。修之方便有異。隨機施設故。故此文先結前云。若在伽藍安處徒眾隨分思察。如我已說。結已然后說道場儀式。故知別是一段矣

于是圓覺菩薩　義如前釋。文四初三之初

在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手。而白佛言　正陳中二。一慶前

大悲世尊。為我等輩廣說凈覺種種方便。令末世眾生有大增益　解之可知也。一請后

世尊。我等今者已得開悟　躡慶前之文

若佛滅后末世眾生未得悟者　舉所為也。下正請云

云何安居修此圓覺清凈境界　間道場也

此圓覺中三種凈觀。以何為首　問加行

惟愿大悲。為諸大眾及末世眾生。施大饒益　結請。下三唱仿前

作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問于如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽　正說長行中二。一答道場。二答加行。初中二。一結前

善男子。一切眾生。若佛住世若佛滅后　正法像法

若法末時（末法）有諸眾生具大乘性　宿有聞熏種也。不同唯識永簡余性

信佛秘密大圓覺心　聞慧初開

欲修行者　菩提心發。上皆明當機也

若在伽藍安處徒眾。有緣事故隨分思察如我已說　指前普眼法門及三觀諸輪所說。謂圓機菩薩不滯空閑。種種施為作諸利益。廣度群品。修學法門。隨其閑暇分中。則便思察三觀。故言隨分。非謂見解未圓名為隨分。二正說文三。一道場期限。二限內修行。三誡取邪正。今初

若復無有他事因緣　菩薩逢益即為。遇緣且赴。如法華中官事當行之類

即建道場。當立期限。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日　若無勝利。須建道場克志加功以期圣果。則三期皆是自利。為簡利他故名無他事。亦可王賊命難名為他事。定三期者。過則情生疲厭。少則功行未圓故量克三期亦無別義。然約三根配之。有其二意。一約障盡難易配長期下根。中期中根。下期上根。二約精進懈怠配者。即反于此。根有利鈍期有遠近。對病設藥斯之謂歟

安置凈居　欲使內外清凈身心潔白事理稱可。二限內修行文二。一明道場行相。二明遇夏安居。初文二。一明隨相用心

若佛現在　對當會菩薩眾

當正思惟　明不假設像等。當知唯心無外境界

若復滅后　對末世眾生

施設形像。心存目想生正憶念。還同如來常住之日　明設像之意。謂大師去世不睹真儀。設像諦觀引心入法。相即無相即見如來。亦可想佛真身常在不滅。若稱理說者。觀行無間是佛現在。間斷之時是佛滅后。斷后復作觀行思唯。是設像存想。今且依事行釋也。次下明禮懺儀式

懸諸幡華　嚴持壇場也。備如方等經說

經三七日　去其久近。無別所表。方等經極少七日。久則不遮。次下正明法事。準離垢慧菩薩所問禮佛法經?？傆邪酥?。一供養。二贊佛。三禮佛。四懺悔。五勸請。六隨喜。七回向。八發愿。今略唯二。謂禮佛懺悔。然文雖略法必具行。論中亦云。應當精勤禮佛懺悔勸請隨喜回向常不休息。得免諸障善根增長。華嚴亦令禮敬稱贊供養懺悔等

稽首十方諸佛名字　禮佛也。以名召體觀而禮之。準勒那三藏禮佛觀門。優劣有七。一我慢禮。二唱和禮。此二非儀。三恭敬禮。敬從心發運于身囗五輪著地。四無相禮。深入法性離能所相。五起用禮。觀身與佛皆從緣起如幻如影。普運身心遍禮一切。六內觀禮。但禮身內法身真佛不緣他佛。七實相禮。若內若外若凡若佛同一實相。見佛可禮亦是邪見。觀身實相觀佛亦然。名平等禮。故文殊云。不生不滅故。敬禮無所觀等。然后四禮皆屬觀行。謂第四空觀禮真諦佛。入法之性故。五假觀禮俗諦佛。從體起用故。六中觀禮第一義諦佛。不計空色直見本覺真性故。七則三觀一心禮三諦一境佛。不取真棄假泯絕無寄故。今經既是隨相門中。且當第三第五禮也。余在下離相攝念中

求哀懺悔　具云懺摩。此云悔過。若別說者。懺名陳露先罪。悔名改往修來。其所懺法不出惑業報等三障。今欲懺者須知展轉起由。由無始不覺。起貪嗔癡發身囗意。造一切業受諸苦惱。懺有二意。若約責心三障俱懺。若就所作唯懺惡業。惡業復有性罪遮罪。遮罪依教作法懺之。性罪即須起行。起行有二。一事行。如方等佛名經等。二理行。如凈名經觀罪不在內外等。余意如上

遇善境界　感應也?；蛞姺鹣??；蚨霉饷鳌２蛔魇バ拿凭辰?。若作圣解即墮群邪。故下文云。非彼所聞。一切境界終不可取。若天臺意。即與信等相應。名善境界

得心輕安　獲益也。身心調暢輕利安和。神爽氣清支體柔潤。二明離相用心

過三七日（躡前）一向攝念　亦名會緣入實。謂初以塵心粗重。令托勝相為緣。相既皆虛誠宜入實。攝念者。論云。若修止者住于靜處端坐正意。乃至心若馳散。即當攝來住于正念。正念者。當知唯心無外境界。然論與經皆先以禮懺等。除惑業之濁。次以正念攝馳散之動?？斩旨?。方能現佛之像。二明遇夏安居。文三。一標異聲聞

若經夏首三月安居。當為清凈菩薩止住　然建道場?；蛟谫に{?；蛴谟嗵帯Ｆ谙尬礉M夏首已臨。入眾安居則乖誓約。作念結夏又雜觀心。道場中人由此疑惑。如來遠念故為辨明。為俗乖律即非。因大廢小無失。故決定毗尼經云。持聲聞戒是破菩薩戒。持菩薩戒是破聲聞戒

心離聲聞　大小不同。次即下說

不假徒眾　不必六和

至安居日。即于佛前作如是言　言在下也。二正陳辭

我比丘　梵語也。此含三義故存梵不譯。一怖魔。二乞士。三凈戒

比丘尼　尼女也。女比丘

優婆塞優婆夷　此云近事男近事女。謂親近比丘比丘尼而承事故。即三歸五戒之士女也。小乘局于二眾。大乘道俗俱沾

某甲　各稱其名

踞（踞居）菩薩乘　簡羊鹿車

修寂滅行　簡四諦行

同入清凈實相住持　簡事相住持

以大圓覺為我伽藍　此云眾園。園是眾居處故。圓覺則萬德所依。以八識海澄流注寂滅。體遍法界故得名大。于四智中則圓鏡也

身心安居　身即五識。依色根所發故。心即意識。以五識取塵意識分別熏動心海波浪從生故不名安。今意無分別。五不妄緣識浪永寂與體一如。故名安也。身安故即成所作智。心安故則妙觀察智

平等性智　此以四惑相應妄計賴耶為自內我。于平等理中。起不平等見。今既所緣性寂。能緣七識自如。如性皆同。故平等矣

涅槃自性無系屬故　為簡二乘計著方處。今順法性故無所屬

今我敬請。不依聲聞。當與十方如來及大菩薩。三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故。不系徒眾　小大安居略有八異。一所依異。別界圓覺。二假實異。定實示現。三住持異。事相實相。四結安異。對首作法獨自稱名。五成安異。身不出界心不起念。六失安異。身出越界念起背本。七還界異。身不逾時及界。念不間斷而覺八所期異。阿羅漢果無上菩提。有此八異。故云不依及為修等。大因緣者。不拘小節之意也。三結示休期

善男子。此名菩薩示現安居。過三期日隨往無礙　道場三期已滿。小乘夏限未終。以本非小乘安居故。不妨隨往無礙。三誡取邪證

善男子。若彼末世修行眾生。求菩薩道入三期者　指前行人

非彼所聞一切境界終不可取　總標加行中所證之境。誡其邪謬。謂信解行證雖階級不同。而所信乃至所證之法元來不異。謂解則解其所信。修則修其所解。證則證其所修。今明證得境界。若非本所信等法即不應取。二答加行文三。一別修三觀。二遍修三觀。三互修三觀。初文二。一別釋。二總結。初中三。一靜觀。二幻觀。三寂觀。初中又三。一修觀成

善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念　義如上釋

靜極便覺　超動靜相圓覺顯現。如前從空入中也

如是初靜。從于一身至一世界　釋上靜相自他普遍。遍靜雖無先后。約行人趣入故。從陜至寬