引言：現(xiàn)代日本何處“現(xiàn)代”？

今天，許多人首先將現(xiàn)代日本看成一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。很多論者認(rèn)為，日本將堪稱空前的富裕、極其穩(wěn)定的社會(huì)和顯而易見(jiàn)的和諧結(jié)合在一起，是當(dāng)今最成功的工業(yè)（甚或后工業(yè)）經(jīng)濟(jì)體。盡管近期遭遇了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，盡管中國(guó)正在迅速崛起，根據(jù)大多數(shù)指標(biāo)，日本依然是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，排名僅次于美國(guó)。全世界都在消費(fèi)日本的商品和文化產(chǎn)品，包括動(dòng)畫(huà)片、家用電子游戲、汽車、半導(dǎo)體、管理技術(shù)和武道。

綜合各方面來(lái)看，日本的上述形象使其成為當(dāng)今世界“現(xiàn)代性”的象征。然而，在許多非專業(yè)人士眼中，日本這個(gè)國(guó)家仍然是一個(gè)謎，它既陌生又熟悉，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，甚至既“東方”又“西方”，如蒙太奇一般令人困惑。我們將會(huì)看到，這樣的困惑部分源自一種假設(shè)，即認(rèn)為現(xiàn)代性在所謂的“西方”只引起了輕微的文化失諧，而在日本及其他國(guó)家，現(xiàn)代性的外在特征卻顯得缺乏連貫性，甚至令人費(fèi)解。這一假設(shè)的根基在于現(xiàn)代性與歐美歷史的深層糾葛。事實(shí)上，在當(dāng)代世界，許多人認(rèn)識(shí)到上述糾葛，并且正是據(jù)此抗議全球化與資本主義：在很多人看來(lái)，來(lái)勢(shì)洶洶的現(xiàn)代之潮象征著西方的擴(kuò)張。

讓我們略作停頓，考察下述切近的景觀，以為實(shí)例。

對(duì)現(xiàn)代日本的認(rèn)知：2002年世界杯

日本和韓國(guó)獲得2002年國(guó)際足聯(lián)世界杯決賽階段比賽聯(lián)合舉辦權(quán)時(shí)，歐洲曾多少抱有疑慮：1994年美國(guó)世界杯的東道主富有但幾乎不懂足球（或者更確切地說(shuō)是不懂“英式足球”），舉辦世界杯是為嘗試在美推廣足球，首次由亞洲國(guó)家主辦的世界杯，會(huì)不會(huì)成為美國(guó)世界杯的翻版？歐洲公眾知美國(guó)少，知韓國(guó)、日本這樣的“遠(yuǎn)東”國(guó)家更少：他們知曉任天堂、索尼和大宇，他們知曉空手道和跆拳道，他們知曉珍珠港、廣島和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)；他們不知道日本的“J聯(lián)賽”是世界上盈利狀況最佳的足球聯(lián)賽之一，他們當(dāng)然更無(wú)法預(yù)見(jiàn)，韓國(guó)能闖入半決賽（在半決賽中負(fù)于德國(guó)），一路擊敗意大利和西班牙這樣的“歐洲列強(qiáng)”成員，最終取得的成績(jī)要好于賽前那些大熱門，比如英格蘭、阿根廷及衛(wèi)冕冠軍法國(guó)。大體而言，日韓兩國(guó)對(duì)足球抱有巨大熱情，并有很好的競(jìng)技水平，這令歐洲感到驚訝。

有一個(gè)問(wèn)題值得思索：為什么會(huì)有那么多人對(duì)足球在東亞獲得的廣泛關(guān)注感到驚訝？原因部分應(yīng)歸結(jié)于那些廣為流傳的日本形象，“西方”公眾一直被那些形象包圍著。例如，在報(bào)道世界杯時(shí)，莊重的英國(guó)廣播公司為賽事制作了兩段優(yōu)美的宣傳片。第一段在賽事開(kāi)始前幾周播放，時(shí)長(zhǎng)兩分鐘，采用日本動(dòng)畫(huà)風(fēng)格——如今全世界上過(guò)熒屏的卡通作品中，日本動(dòng)畫(huà)占60%，它們作為媒介傳播極廣。短片以充滿激情的旁白開(kāi)場(chǎng)：“每隔四年，地球四個(gè)角落的偉大英雄就會(huì)聚集，去競(jìng)爭(zhēng)人類所知的最高獎(jiǎng)項(xiàng)……”，橫版卷軸過(guò)關(guān)游戲和武俠片的愛(ài)好者一定熟悉這樣的旁白。背景是日本漢字和韓國(guó)的文字，字符程式化地閃爍、不祥地跳動(dòng)著。然后短片突然轉(zhuǎn)換到了科幻般的場(chǎng)景：一只足球像火箭一般被踢進(jìn)空中；電腦屏幕和霓虹燈一邊追蹤著足球，一邊閃爍并發(fā)出蜂鳴；有未來(lái)感的浮力艙托著一個(gè)人，那人有條閃爍的、金屬的義肢（原來(lái)是具有超人般天賦的法國(guó)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)齊達(dá)內(nèi)）；接著是一連串動(dòng)畫(huà)化的足球英雄（沒(méi)有一個(gè)是日本或韓國(guó)球星）掠過(guò)（日本）城市中布滿霓虹的街道，去追尋那只“火箭”。

這段時(shí)長(zhǎng)兩分鐘的宣傳片老套且程式化，充斥流行文化元素，滿含暗示，將日本表現(xiàn)為具有未來(lái)感的酷炫烏托邦，表現(xiàn)為生控體和電子計(jì)算機(jī)化的科幻王國(guó)——威廉·吉布森在其經(jīng)典科幻小說(shuō)《神經(jīng)浪游者》（1984年初版）中極好地描繪了此類國(guó)度。此外，似乎沒(méi)有任何日本人或韓國(guó)人與實(shí)際的足球有關(guān)系，雖然片中有許多人在街頭贊賞地看著那些外國(guó)足球英雄。

轉(zhuǎn)播每場(chǎng)比賽時(shí)都有開(kāi)場(chǎng)白，第二段宣傳片即穿插其間。這段宣傳片的影像呈現(xiàn)出遠(yuǎn)為浪漫的蒙太奇效果：首先是慢鏡頭——一座湖邊寺廟伴著晨曦，接著是佛像眼部的特寫，飄揚(yáng)的日本國(guó)旗，幾名相撲力士，飄揚(yáng)的韓國(guó)國(guó)旗，然后是一些錦鯉。此時(shí)，一只足球被踢進(jìn)模糊的光斑，并將我們帶往以下影像：又是佛像，一幅城市景觀（有霓虹燈和一座寺廟），一個(gè)足球場(chǎng)（配上一名巴西球員），一些傳統(tǒng)韓國(guó)舞蹈，大衛(wèi)·貝克漢姆，再添上些韓國(guó)舞蹈，又一名相撲力士，又一座寺廟，一個(gè)表現(xiàn)藝伎（或妓生）的慢鏡頭，然后是一個(gè)緩慢、優(yōu)美的富士山鏡頭。這時(shí)宣傳片突然改變了節(jié)奏，我們好像被領(lǐng)入了現(xiàn)代：一列新干線子彈頭列車沖入視野，更多不知名的球員，更多列車，更多霓虹燈和可以看見(jiàn)電子屏的繁華街道（電子屏上映著球員），更多傳統(tǒng)韓國(guó)舞蹈，最后是足球劃出的光帶在大鳥(niǎo)居（日本神道教中神圣的門）的立柱間閃爍，仿佛鳥(niǎo)居就是球門。

這些意象無(wú)疑陳腐且缺乏想象力，卻恰恰充分體現(xiàn)了日本在所謂的西方是如何被表征的。姑且不論日本足球運(yùn)動(dòng)員在這些宣傳片中的詭異缺席，我們看到的是一種典型的混合物——糅合了傳統(tǒng)文化（相撲、藝伎、富士山、佛教圣像）和超現(xiàn)代性（子彈頭列車、霓虹燈閃爍的城市、生控體）、糅合了神秘元素和科技元素。西方觀眾本已十分熟悉現(xiàn)代性的外在特征，而日本被表現(xiàn)為以某種方式搬用了（而后又改變了）那些特征的謎一般的“他者”。相撲力士和高速列車出現(xiàn)在同一部宣傳片中，制作方認(rèn)為會(huì)使觀眾產(chǎn)生震動(dòng)?？蛇@樣的組合何以會(huì)有沖擊力？

關(guān)鍵在于，日本之所以如此引人入勝，不僅僅是因?yàn)槠湮幕町?，還因?yàn)橐粋€(gè)事實(shí)，即日本同時(shí)還是一個(gè)現(xiàn)代的、高科技的非西方國(guó)家。從這一通俗的層面來(lái)分析，日本顯現(xiàn)吸引力，是因?yàn)樗嬗小皷|方”傳統(tǒng)的悠久歷史和奇妙的“西方”現(xiàn)狀，觀眾（或者說(shuō)英國(guó)廣播公司）難以消化其中的現(xiàn)代性和西方元素。

換句話說(shuō)，思索現(xiàn)代性的意義及其完整性，是抱有興趣的觀察者考量日本的另一出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為日本是歷史上第一個(gè)“非西方”的現(xiàn)代國(guó)家。19世紀(jì)中期，日本擺脫了明顯的國(guó)際孤立，自那時(shí)至今日，就是一段現(xiàn)代日本的歷史。事實(shí)上，這段歷史記錄了一個(gè)國(guó)家在遭遇西方強(qiáng)國(guó)后與隨之產(chǎn)生的影響角力，并同時(shí)接觸現(xiàn)代性思想和科技的過(guò)程。政治層面和思想層面的調(diào)整，是上述時(shí)期的關(guān)鍵特征。實(shí)際上，日本的經(jīng)歷為我們提供了迷人的視角，讓我們得以觀察國(guó)家應(yīng)對(duì)文化、思想、社會(huì)、政治及科學(xué)變革等復(fù)雜問(wèn)題時(shí)的種種方式，尤其當(dāng)這種應(yīng)變的需要源自美國(guó)艦隊(duì)突如其來(lái)（且不請(qǐng)自來(lái)）的造訪時(shí)。

這本《現(xiàn)代日本》不指望能面面俱到地介紹這一日本歷史上令人激動(dòng)的重要時(shí)期，而是會(huì)圍繞兩點(diǎn)思考一系列問(wèn)題：第一點(diǎn)是稱日本為“現(xiàn)代”社會(huì)意味著什么；第二點(diǎn)是“現(xiàn)代”這一范疇在不同時(shí)期對(duì)于分屬不同群體的日本人又意味著什么。目前存在這樣一種常見(jiàn)的看法，即認(rèn)為日本在長(zhǎng)期孤立期間——或稱鎖國(guó)（17世紀(jì)至19世紀(jì)）期間——完全與外部世界隔絕，因此接納其他文化本身便是日本現(xiàn)代性的關(guān)鍵特征之一。上述看法是關(guān)于日本歷史的假設(shè)之一，在后續(xù)章節(jié)中，本書(shū)將挑戰(zhàn)多個(gè)此類假設(shè)。第二次世界大戰(zhàn)期間，日本在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，當(dāng)時(shí)的日本顯然處境孤立，但即使在那樣的時(shí)期，文化及社會(huì)層面的存續(xù)與變化仍然以某些方式相互作用——我們將對(duì)此加以考察，由此挑戰(zhàn)一種假設(shè)，這種假設(shè)認(rèn)為日本原有的傳統(tǒng)在戰(zhàn)后產(chǎn)生了某種斷裂。

最后，盡管本書(shū)采用的許多素材不可避免地聚焦于政治、思想及社會(huì)精英如何參與日本社會(huì)意義深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)型、如何看待日本的現(xiàn)代性問(wèn)題，但本書(shū)同樣要觀察普通人是如何體驗(yàn)這些轉(zhuǎn)變的——普通人不僅是歷史大潮的消極接納者，也是在為他們自己塑造現(xiàn)代國(guó)家的積極行動(dòng)者。在某些方面，這種邁向民族自決的趨勢(shì)是現(xiàn)代性的關(guān)鍵特征（同時(shí)也是核心問(wèn)題）之一。

換言之，這是一本關(guān)于日本如何卷入現(xiàn)代性的小書(shū)，但同時(shí)這本書(shū)也在探討如何借日本的經(jīng)驗(yàn)來(lái)幫助我們重新思考“現(xiàn)代”本身的意義和維度。并不是現(xiàn)代性落在了日本，而是日本通過(guò)勤勉、艱辛、流血和創(chuàng)新，將自身打造成了今日我們所知的繁榮的現(xiàn)代國(guó)家。“現(xiàn)代”一詞的含義仍然極具爭(zhēng)議，而當(dāng)我們?cè)噲D理解現(xiàn)代的維度和歷史現(xiàn)實(shí)時(shí)，日本這一樣本有助于凸顯涵蓋不同國(guó)家多樣經(jīng)驗(yàn)的必要性?，F(xiàn)代性與西方或許是相關(guān)的，但并不是同一的。

“現(xiàn)代”究竟何謂？

一般的（錯(cuò)誤）觀念認(rèn)為，“現(xiàn)代”本質(zhì)上是一個(gè)具有時(shí)間性或歷史性的術(shù)語(yǔ)，是指與當(dāng)代相鄰接的一段時(shí)期。盡管上述義項(xiàng)可用于日常用語(yǔ)，但思考該詞更具專業(yè)性和實(shí)質(zhì)性的含義，將會(huì)遠(yuǎn)為有益且有趣。在專業(yè)性和實(shí)質(zhì)性的框架下，“現(xiàn)代”這一術(shù)語(yǔ)是指思想、社會(huì)、政治、科學(xué)之基準(zhǔn)及實(shí)踐所呈現(xiàn)的某種程度的特殊分布狀態(tài)。現(xiàn)代乃是相關(guān)原理的群集，而不僅指一段時(shí)期。據(jù)此定義，我們將能夠追蹤“現(xiàn)代”在不同時(shí)期、在不同國(guó)家或文化環(huán)境中的產(chǎn)生：例如，歐洲的現(xiàn)代是否早于日本？日本的現(xiàn)代是否早于俄羅斯？如果答案為是，原因何在？我們還將能夠針對(duì)現(xiàn)狀提出具有爭(zhēng)議性的問(wèn)題：日本現(xiàn)代嗎？如果答案為是，如何解釋日本的現(xiàn)代顯得迥異于（比如說(shuō)）英國(guó)的現(xiàn)代？這一重要問(wèn)題也可以換一種提法，即現(xiàn)代有哪些元素是本質(zhì)的，又有哪些附著于文化土壤？最后，如果能夠用這種方式觀察現(xiàn)代的產(chǎn)生，我們是否就有可能辨識(shí)帶有幾分“后現(xiàn)代”特征的那些條件？現(xiàn)代在有些地方是否已成為過(guò)去、是否已完全出離當(dāng)代？現(xiàn)代是否在未來(lái)保有位置？

上述思路帶出一些相當(dāng)危險(xiǎn)的倫理問(wèn)題。如果我們認(rèn)可現(xiàn)代事實(shí)上是發(fā)展的一個(gè)階段，我們?nèi)绾慰赡鼙苊猓ㄒ约皯?yīng)該如何避免）以這些基準(zhǔn)來(lái)評(píng)判各個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r？換言之，現(xiàn)代這一觀念是否夾帶線性歷史進(jìn)程的概念，而線性歷史進(jìn)程的概念本以當(dāng)代歐美理念為頂峰？在第三章，我們將會(huì)看到，上述問(wèn)題早在1940年代就已成為日本知識(shí)分子關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)樗麄兣ふ摇俺爽F(xiàn)代性”的路徑。這一超克現(xiàn)代的吁求同日本在亞洲建立帝國(guó)的計(jì)劃糾結(jié)在一起。在戰(zhàn)后，它又與呼吁日本和亞洲對(duì)美國(guó)“說(shuō)不”相聯(lián)系。

“現(xiàn)代”這一概念顯得如此重要，我們又如何定義它的含義和內(nèi)容？遺憾的是，盡管大多數(shù)評(píng)論者均認(rèn)為存在各種癥候可助我們解析現(xiàn)代，但人們?nèi)晕淳同F(xiàn)代的精確維度達(dá)成共識(shí)。比如，一個(gè)社會(huì)如果顯現(xiàn)出工業(yè)化和城市化的跡象，就可能會(huì)被認(rèn)為是現(xiàn)代的。一個(gè)經(jīng)濟(jì)體制如果以遵循資本主義原則建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為榮，它就可能是現(xiàn)代的。一個(gè)現(xiàn)代的政治體制當(dāng)圍繞核心的民族國(guó)家來(lái)組織，受大眾民族主義的支持，有一個(gè)代議政府（可能是民主制）來(lái)表達(dá)民意。上述政治體制依賴所謂的“現(xiàn)代意識(shí)”，即要求具有對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)體天賦權(quán)利的體認(rèn)。它假定人們具有一定文化素養(yǎng)、能夠（通過(guò)教育及公共領(lǐng)域）獲取信息，從而能夠?yàn)樽约旱淖罴牙孀鞒隼硇赃x擇。這種對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)是基本的：現(xiàn)代的特征就是堅(jiān)守理性特質(zhì)、摒棄迷信（或許還有宗教）；堅(jiān)守科技發(fā)展，即社會(huì)的機(jī)械化。現(xiàn)代人擁有科技之力，得以嘗試控制自然、為破壞性武器松綁、用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)拯救生命。工業(yè)機(jī)器使世界變小，意義深遠(yuǎn)的全球化之所以可能，也是因?yàn)楣I(yè)機(jī)器提供了條件：火車就是遍布各處的現(xiàn)代先驅(qū)。

上述特質(zhì)中有許多似乎能在18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)中找到源頭，這并非偶然，因?yàn)樵S多評(píng)論者正是將啟蒙運(yùn)動(dòng)看作現(xiàn)代的起源。尤其是，現(xiàn)代這一概念似乎繼承了啟蒙工程對(duì)進(jìn)步的信念、對(duì)普適性真理的熱望。然而，記住一點(diǎn)很重要：觀察這一觀念群集在歐洲的歷史起源與聲稱這些觀念本身實(shí)質(zhì)上為歐洲所有，這兩者之間存在區(qū)別。其實(shí)，后一種主張恰同啟蒙運(yùn)動(dòng)的普遍精神背道而馳。而無(wú)論是支持還是反對(duì)現(xiàn)代性在全球流布的人，無(wú)論其身在歐洲還是處在歐洲之外，都經(jīng)常陷于這種混亂。也許更好的辦法是將現(xiàn)代的條件放到對(duì)一個(gè)由資本主義產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的世界的各種潛在回應(yīng)中來(lái)觀察。

我們將會(huì)看到，現(xiàn)代日本的歷史包含了對(duì)這一重要政治問(wèn)題的各種立場(chǎng)：一些人企圖以拒絕西化的名義拒絕現(xiàn)代性的所有外在特征；而另一些人希望保留日本的傳統(tǒng)，但采納現(xiàn)代理性中“價(jià)值中立”的方面；還有一些人認(rèn)為日本只有實(shí)行西化才能真正變得現(xiàn)代，因而支持完全舍棄日本的傳統(tǒng)。在某些方面，上述對(duì)于身份認(rèn)同以及傳統(tǒng)在社會(huì)中的位置的社會(huì)文化焦慮都是現(xiàn)代的標(biāo)志，并且不僅見(jiàn)于日本，而且見(jiàn)于世界各地?，F(xiàn)代的特質(zhì)不僅包括科學(xué)方面的重大進(jìn)展，還包括社會(huì)失范和政治動(dòng)蕩。

事實(shí)上，對(duì)于許多人而言，現(xiàn)代化進(jìn)程之所以令人如此興奮又煩惱，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間動(dòng)態(tài)的相互影響。在某些方面，現(xiàn)代這一概念在形成時(shí)被賦予了與傳統(tǒng)對(duì)立的內(nèi)容——超越安排生活的傳統(tǒng)（也即“非理性的”）方式。然而，認(rèn)為現(xiàn)代應(yīng)當(dāng)完全摒棄文化傳統(tǒng)的觀點(diǎn)屬于極端的見(jiàn)解——喬治·奧威爾在小說(shuō)《1984》中描繪的著名圖景就展現(xiàn)了此種見(jiàn)解可能導(dǎo)致的結(jié)果。換言之，現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)該意味著文化多樣性的終結(jié)，但現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)換一種方式同他們的傳統(tǒng)相處：人們應(yīng)當(dāng)識(shí)傳統(tǒng)為傳統(tǒng)，而不應(yīng)認(rèn)傳統(tǒng)為真理。

話雖如此，為找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間穩(wěn)定健康的關(guān)系而進(jìn)行的調(diào)整過(guò)程困難重重，尤其因?yàn)槿藗冑囈院饬砍删偷默F(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)都與文化脫不了干系。不管是不是喜歡，大多數(shù)評(píng)論者趨向于退而倚歐洲啟蒙遺產(chǎn)為原型，這就導(dǎo)致我們回頭陷入了帝國(guó)主義的危險(xiǎn)。因此，現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵課題之一就是學(xué)習(xí)在看到現(xiàn)代時(shí)如何進(jìn)行辨識(shí)，即便它看起來(lái)不符合我們的經(jīng)驗(yàn)。否則我們就是在冒險(xiǎn)將所有文化差異都視為現(xiàn)代性發(fā)展受阻的證據(jù)。

本書(shū)的結(jié)構(gòu)

本書(shū)在一定程度上遵循年代順序。第一章審視了日本同時(shí)經(jīng)歷的兩個(gè)遭遇。其一遭遇西方世界。1853年，美國(guó)海軍準(zhǔn)將佩里抵達(dá)日本，強(qiáng)令“孤立主義者”日本向國(guó)際貿(mào)易打開(kāi)國(guó)門；其二是遭遇現(xiàn)代思想和社會(huì)力量之潮，這些思潮于德川幕府時(shí)期就已在日本內(nèi)部醞釀。現(xiàn)代和西方在此重疊，但并不合而為一。在日本突然出現(xiàn)的現(xiàn)代性來(lái)自日本自身。這一章討論了現(xiàn)代日本常被忽略卻至關(guān)重要的一個(gè)側(cè)面，即歷史連續(xù)性。

第二章轉(zhuǎn)向明治時(shí)期，展現(xiàn)日本在19世紀(jì)下半葉如何努力將自身轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代帝國(guó)。在這一有時(shí)被稱為“日本啟蒙”的時(shí)期，日本人熱烈地接納了現(xiàn)代性及其外在特征。第三章推進(jìn)至20世紀(jì)初期，日本成為亞洲強(qiáng)大的帝國(guó)主義國(guó)家，先后擊敗清王朝統(tǒng)治下的中國(guó)（1895年）和沙皇俄國(guó)（1905年），而后企圖通過(guò)所謂的“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”建立龐大的帝國(guó)。本章尤其聚焦于現(xiàn)代工業(yè)和政治理念的發(fā)展如何助推（及反對(duì)）帝國(guó)主義計(jì)劃。這一時(shí)期的一個(gè)關(guān)鍵特征就是某些有影響力的知識(shí)分子及政治領(lǐng)袖欲將日本的戰(zhàn)爭(zhēng)定義為超克現(xiàn)代的嘗試。

第四章關(guān)注第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束、盟軍占領(lǐng)及日本在戰(zhàn)后迅速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。本章討論了當(dāng)時(shí)實(shí)施的各種社會(huì)和政治改革，尤其關(guān)注日本社會(huì)和文化如何試圖理解新的戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)——或許是在走向后現(xiàn)代認(rèn)同。

第五章探討日本在后冷戰(zhàn)世界的認(rèn)同和角色，聚焦于一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，即日本有多大能力及意愿去解決其帝國(guó)主義殘留和“受害者意識(shí)”這樣的課題。上述在當(dāng)代日本仍亟待解決的問(wèn)題決定著日本能否在國(guó)際體系中成為“正常國(guó)家”。

最后，在“后記”這一章中，本書(shū)將思考在21世紀(jì)初生活在日本意味著什么。