唐天竺沙門般剌蜜帝譯

阿難世間一切所修心人。不假禪那無有智慧。但能執身不行淫欲。若行若坐想念俱無。愛染不生無留欲界是人應念身為梵侶。如是一類名梵眾天。欲習既除離欲心現。于諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺。清凈禁戒加以明悟。是人應時能統梵眾為大梵王。如是一類名大梵天。阿難此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中諸漏不動名為初禪。

阿難其次梵天。統攝梵人圓滿梵行。澄心不動寂湛生光。如是一類名少光天。光光相然照耀無盡。映十方界遍成琉璃。如是一類名無量光天。吸持圓光成就教體。發化清凈應用無盡。如是一類名光音天。阿難此三勝流。一切憂愁所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中粗漏已伏名為二禪。

阿難如是天人。圓光成音披音露妙。發成精行通寂滅樂。如是一類名少凈天。凈空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類名無量凈天。世界身心一切圓凈。凈德成就勝托現前歸寂滅樂。如是一類名遍凈天。阿難此三勝流具大隨順。身心安隱得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中歡喜畢具名為三禪。

阿難次復天人。不逼身心苦因已盡。樂非常住久必壞生?？鄻范木銜r頓舍。粗重相滅凈福性生。如是一類名福生天。舍心圓融勝解清凈。福無遮中得妙隨順窮未來際。如是一類名福愛天。阿難從是天中有二岐路。若于先心無量凈光。福德圓明修證而住。如是一類名廣果天。若于先心雙厭苦樂。精研舍心相續不斷。圓窮舍道身心俱滅。心慮灰凝經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅后半劫生。如是一類名無想天。阿難此四勝流一切世間。諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心功用純熟名為四禪。

阿難此中復有五不還天。于下界中九品習氣俱時滅盡?？鄻冯p亡下無卜居。故于舍心眾同分中安立居處。阿難苦樂兩滅斗心不交。如是一類名無煩天。機括獨行研交無地。如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄。更無塵象一切沈垢。如是一類名善見天。精見現前陶鑄無礙。如是一類名善現天。究竟群幾窮色性性入無邊際。如是一類名色究竟天。

阿難此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞不能知見。如今世間曠野深山圣道場地。皆阿羅漢所住持故。世間粗人所不能見。阿難是十八天獨行無交未盡形累。自此已還名為色界。

復次阿難從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若于舍心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為回心大阿羅漢。若在舍心舍厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全于末那半分微細。如是一類名為識處?？丈韧鲎R心都滅。十方寂然迥無攸往。如是一類名無所有處。識性不動以滅窮研。于無盡中發宣盡性。如存不存若盡非盡。如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理。從不還天圣道窮者。如是一類名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。阿難是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩。游三摩提漸次增進?；叵蚴愃扌新?。阿難。是四空天身心滅盡。定性現前無業果色。從此逮終名無色界。此皆不了妙覺明心。積妄發生妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅各從其類。復次阿難是三界中復有四種阿修羅類。若于鬼道以護法力成通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若于天中降德貶墜。其所卜居鄰于日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有天趣所攝。阿難別有一分下劣修羅。生大海心沉水穴口。旦游虛空暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有畜生趣攝。

阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙。天洎修羅精研七趣。皆是昏沉諸有為想。妄想受生妄想隨業。于妙圓明無作本心。皆如空花元無所有。但一虛妄更無根緒。阿難此等眾生。不識本心受此輪回。經無量劫不得真凈。皆由隨順殺盜淫故。反此三種又則出生無殺盜淫。有名鬼倫無名天趣。有無相傾起輪回性。若得妙發三摩提者則妙常寂。有無二無無二亦滅。尚無不殺不偷不淫。云何更隨殺盜淫事。阿難不斷三業各各有私。因各各私眾私同分。非無定處自妄發生。生妄無因無可尋究。汝勖修行欲得菩提要除三惑。不盡三惑縱得神通。皆是世間有為功用。習氣不滅落于魔道。雖欲除妄倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造非菩提咎。作是說者名為正說。若他說者即魔王說。

即時如來將罷法座。于師子床攬七寶機。回紫金山再來憑倚。普告大眾及阿難言。汝等有學緣覺聲聞。今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前汝不能識。洗心非正落于邪見?；蛉觋幠Щ驈吞炷?。或著鬼神或遭魑魅。心中不明認賊為子。又復于中得少為足。如第四禪無聞比丘妄言證圣。天報已畢衰相現前。謗阿羅漢身遭后有。墮阿鼻獄。汝應諦聽吾今為汝仔細分別。阿難起立并其會中同有學者。歡喜頂禮伏聽慈誨。

佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎癡愛發生。生發遍迷故有空性?；圆幌⒂惺澜缟?。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片云點太清里。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。心精通[淴-心+目]當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰。無不驚懾。凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故神鬼及諸天魔魍魎妖精。于三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內汝妙覺中。如風吹光如刀斷水了不相觸。汝如沸浪彼如堅冰。暖氣漸鄰不日銷殞。徒恃神力但為其客。成就破亂。由汝心中五陰主人。主人若迷客得其便。當處禪那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。陰銷入明則彼群邪咸受幽氣。明能破暗近自銷殞。如何敢留擾亂禪定。若不明悟被陰所迷。則汝阿難必為魔子成就魔人。如摩登伽殊為眇劣。彼雖咒汝破佛律儀。八萬行中秖毀一戒。心清凈故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零落無可哀救。

阿難當知汝坐道場。銷落諸念其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人處大幽暗。精性妙凈心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗十方洞開。無復幽黯名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由堅固妄想以為其本。

阿難當在此中精研妙明四大不織。少選之間身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是。非為圣證不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

阿難復以此心精研妙明其身內徹。是人忽然于其身內拾出蟯蛔。身相宛然亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是。非為圣證不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

又以此心內外精研。其時魂魄意志精神。除執受身余皆涉入。若為賓主。忽于空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魂遞相離合。成就善種暫得如是。非為圣證不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

又以此心澄露皎徹內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。于時忽然見毗盧遮那踞天光臺。千佛圍繞百億國土。及與蓮華俱時出現。此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界。暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

又以此心精研妙明觀察不停。抑按降伏制止超越。于時忽然十方虛空。成七寶色或百寶色。同時遍滿不相留礙。青黃赤白各各純現。此名抑按功力逾分。暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

又以此心研究澄徹精光不亂。忽于夜合在暗室內。見種種物不殊白晝。而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

又以此心圓入虛融。四肢忽然同于草木?；馃俄皆鵁o所覺。又則火光不能燒爇?？v割其肉猶如削木。此名塵并排四大性一向入純。暫得如是非為圣證。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

又以此心成就清凈。凈心功極忽見大地。十方山河皆成佛國。具足七寶光明遍滿。又見恒沙諸佛如來。遍滿空界樓殿華麗。下見地獄上觀天宮得無障礙。此名欣厭凝想日深想久化成。非為圣證不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

又以此心研究深遠。忽于中夜遙見遠方。市井街巷親族眷屬或聞其語。此名迫心逼極飛出故多隔見。非為圣證不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

又以此心研究精極。見善知識形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅?；蛟馓炷肫湫母埂o端說法通達妙義。非為圣證不作圣心魔事銷歇。若作圣解即受群邪。

阿難如是十種禪那現境。皆是色陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識謂言登圣。大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅后。于未法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。

阿難彼善男子。修三摩提奢摩他中。色陰盡者見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人手足宛然見聞不惑。心觸客邪而不能動。此則。名為受陰區宇。若魘咎歇其心離身。返觀其面去住自由。無復留礙名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由虛明妄想以為其本。

阿難彼善男子。當在此中得大光耀。其心發明內抑過分。忽于其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子。心生憐愍不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無咎非為圣證。覺了不迷久自銷歇。若作圣解則有悲魔入其心府。見人則悲啼泣無限。失于正受當從淪墜。

阿難又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。勝相現前感激過分。忽于其中生無限勇。其心猛利志齊諸佛。謂三僧祇一念能越。此名功用凌率過越。悟則無咎非為圣證。覺了不迷久自銷歇。若作圣解則有狂魔入其心腑。見人則夸我慢無比。其心乃至上不見佛。下不見人。失于正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。前無新證歸失故居。智力衰微入中墮地迥無所見。心中忽然生大枯渴。于一切時沈憶不散。將此以為勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎非為圣證。若作圣解則有憶魔入其心腑。旦夕撮心懸在一處。失于正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白?；哿^定失于猛利。以諸勝性懷于心中。自心已疑是盧舍那。得少為足。此名用心亡失恒審溺于知見。悟則無咎非為圣證。若作圣解則有下劣。易知足魔入其心腑。見人自言我得無上第一義諦。失于正受當從淪墜。