釋曰：凡丘賦之法，因其民之所受，公田什一，及私家之財(cái)，通融共出馬一匹，牛三頭。以一丘之民，共出此賦，以家財(cái)為主，故曰丘賦。今又分別其所受公田，各令出此馬牛之賦，故曰“用田賦”也。《論語》曰：“哀公云：‘二吾猶不足，如之何其徹也？’”即此田財(cái)并賦之驗(yàn)也。

古者公田什一，用田賦，非正也。古者五口之家，受田百畝，為官田十畝，是為私得其什，而官稅其一，故曰“什一”。周謂之徹，殷謂之助，夏謂之貢，其實(shí)一也，皆通法也。今乃棄中平之法，而田財(cái)并賦，言其賦民甚矣。

為官，于偽反。稅，舒銳反。夏謂，戶雅反。

[疏]“古者公”至“非正也”。

釋曰：凡受農(nóng)田，皆私田百畝，公田十畝。但由公田私田，皆公家所受，故總曰“公田什一”，則以田之什一及家財(cái)，而出馬牛之賦，是其正也。今魯用田與財(cái)，各出馬牛之賦，非正也。

注“古者五”至“百畝”。

釋曰：《周禮·小司徒》云：“上地家七人，可任也者，家三人。”鄭注曰：“一家男女七人以上，則授之以上地，所養(yǎng)者眾也。男女五人以下，則授之以下地，所養(yǎng)者寡也。正以七人、六人、五人為率者，有夫有婦，然后為家，自二人以生於十人為九等，則七、六、五為其中也。老者一人，其馀疆弱相半，此其大數(shù)也。”然則《周禮》七人、五人、六人三等，范唯言“五口之家，受田百畝”，指下等言之。其實(shí)六人，七人亦受田百畝，與《周禮》不異也。“為官田十畝”者，受田百畝之外，又受十畝以為公田，是為私得其十，而官稅其一，故《漢書·殖貨志》“井田一里，是為九夫，八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是為八百八十畝。馀二十畝為廬舍”，則家得二畝半，凡家受田一百十二畝半也。今傳言“公田什一”者，舉其全數(shù)，據(jù)出稅言之。“周謂之徹，殷謂之助，夏謂之貢，其實(shí)一也”者，出《孟子》文。彼云滕文公問為國於孟子，孟子對(duì)曰“夏后氏五十而貢，殷人上十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一”是也。然三代受畝悉皆什一，則夫皆一百一十畝。夏后政寬，計(jì)其五十畝，而貢五畝於公；殷人計(jì)其七十畝，而助十畝於公；周人盡計(jì)一百一十畝，而徹十畝於公。徹者通也。什一而稅，為天下通法，故《詩》云“徹田為糧”是也。“皆通法”者，《孟子》云“重之于堯舜，大桀小桀。輕之於堯舜，人貊小貊。什一而稅，頌聲作則。什一而稅，堯舜亦然”，是為通法也。貢起堯舜，則古者公田什一，是堯舜之時(shí)，明此什一之法也。范說不與先儒同，其先儒皆云什一者，十中稅一耳。

夏，五月，甲辰，孟子卒。孟子者，何也？昭公夫人也。其不言夫人，何也？諱取同姓也。葬當(dāng)書姓，諱故亦不書葬。

取如字，又七住反。

[疏]注“書當(dāng)”至“書葬”。

釋曰：莊二十二年“葬我小君文姜”，經(jīng)書其氏，卒又稱夫人而書葬。今孟子卒雖不稱夫人，準(zhǔn)弋氏應(yīng)書葬。不言者，知諱同姓，故范例：夫人薨者十，而書葬者十。夫人之道，從母儀。即桓公夫人文姜一，莊公夫人哀姜二，僖公之母成風(fēng)三，文公之母聲姜四，宣公之母頃熊五，成公之母穆姜六，成公之嫡夫人齊姜七，襄公之母定姒八，昭公之母歸氏九，哀公之母定戈十。十者并書葬，其隱公夫人從夫之讓，昭公夫人諱同姓，二者皆不書葬也。

公會(huì)吳于橐皋。橐皋，某地。

橐，章夜反，一音讬。

秋，公會(huì)衛(wèi)侯、宋皇瑗于鄖。鄖，某地。

鄖音云。

宋向巢帥師伐鄭。

冬，十有二月，螽。螽音終。

十有三年，春，鄭罕達(dá)帥師，取宋師于嵒。嵒，五咸反。取，易辭也。以師而易取，宋病矣。

[疏]“取易辭”至“病矣”。

釋曰：上九年宋皇瑗取鄭師，今鄭罕達(dá)取宋師，其事正反，嫌宋為人所報(bào)，非宋之病，故重發(fā)以同之。

夏，許男成卒。

公會(huì)晉侯及吳子于黃池。及者，書尊及卑也。黃池，某地。

[疏]注“及者”至“卑也”。

釋曰：隱二年傳云“會(huì)者，外為主焉爾”。今言“公會(huì)晉侯”，則晉為主，於黃池而公往會(huì)之。既以晉侯為主，會(huì)無二尊，故言及以卑吳也。則與桓二年范注云“會(huì)盟言及，別內(nèi)外也。尊卑言及，序上下也”亦同。何者？外吳而尊晉，則內(nèi)外，序上下也。

黃池之會(huì)，吳子進(jìn)乎哉！遂子矣。進(jìn)遂稱子。吳，夷狄之國也，祝發(fā)文身。祝，斷也。文身，刻畫其身以為文也。必自殘毀者，以辟蛟龍之害。

祝，之六反。斷音短。辟音避，蛟音交。

[疏]注“文身”至“之害”。

釋曰：荊、楊之域，厥土涂泥，人多游永，故刻畫其身，以為蛟龍之文，與之同類，以辟其害。

欲因魯之禮，因晉之權(quán)，而請(qǐng)冠端而襲。襲，衣冠。端，玄端。

[疏]“欲因魯”至“而襲”。

釋曰：魯是守文之國，禮儀之鄉(xiāng)；晉執(zhí)中國之權(quán)，為諸侯盟主，故吳子欲因之而冠。必欲因之者，以鄭伯？原欲從中國，而被殺于鄵，吳子亦恐臣子不肯變從，故因魯之禮，因晉之權(quán)，然后群臣鄉(xiāng)化，以魯禮天下，共依晉權(quán)，諸侯所服故也。是以《明堂》說魯云“天下以為有道之國，天下資禮樂焉”是也。云“請(qǐng)冠端而襲”者，請(qǐng)著玄冠玄端而相襲。

注“襲衣冠，端玄端”。

釋曰：吳俗祝發(fā)文身，衣皮卉服，不能衣冠相襲。今請(qǐng)加冠于首，身服玄端，則衣冠上下共相掩襲，故云襲衣也。《詩》云：“其軍三單。”彼《毛傳》云：“三單相襲。”彼謂三軍前后為相襲，則此衣冠上下亦為相襲也。玄端者，謂玄端衣，而端幅制之，即諸侯視朝之服也。諸侯視朝之服，緇布衣，素積裳，緇玄一也。

其藉于成周，藉謂貢獻(xiàn)。

[疏]注“藉謂貢獻(xiàn)”。

釋云：貢謂土地所有，以獻(xiàn)于成周。若《禹貢》“齒革羽毛”，“納錫大龜”，“惟金三品”之類，著於藉錄，以為常職，故知藉謂貢獻(xiàn)也。

以尊天王，吳進(jìn)矣。吳，東方之大國也。累累致小國以會(huì)諸侯，以合乎中國。累累，猶數(shù)數(shù)也。

累累，如字。數(shù)，所角反。

[疏]注“累累猶數(shù)數(shù)”。

釋云：東方之國，吳為最大。吳舉，小國必從，會(huì)吳于相、于道、于繒、于池之類，積其善事，故言數(shù)。

數(shù)致小國，以合乎中國也。

吳能為之，則不臣乎？言其臣也。吳進(jìn)矣。王，尊稱也。子，卑稱也。辭尊稱而居卑稱，以會(huì)乎諸侯，以尊天王。吳王夫差曰：“好冠來！”孔子曰：“大矣哉！夫差未能言冠而欲冠也。”不知冠有差等，唯欲好冠。

尊稱，尺證反，下同。夫差音扶，下初隹反。

[疏]“王尊稱也，子卑稱也”。

釋曰：自黃池前，吳常僣號(hào)稱王，是其尊稱。今去僣號(hào)而稱子，是其卑稱也。

注“不知冠而差等”。

釋曰：冕有旒數(shù)不同，則冠亦有差等之別。吳為子爵，其冠之飾必不得與公侯同等，但未知若為差等爾。

楚公子申帥師伐陳。

於越入?yún)恰?

秋，公至自會(huì)。吳進(jìn)稱子，又會(huì)晉侯，故致也。

[疏]注“吳進(jìn)”至“致也”。

釋曰：襄十年傳曰“會(huì)夷狄不致”。致會(huì)者，一以吳進(jìn)稱子，二又為公會(huì)晉侯，以此二事之故致之爾。

晉魏曼多帥師侵衛(wèi)。

葬許元公。

九月，螽。

冬，十有一月，有星孛于東方。不書所孛之星，而曰東方者，旦方見孛，眾星皆沒故。

孛音佩。

[疏]注“不書”至“方者”。釋曰：文十四年“有星孛入于北斗”，昭十七年“有星孛于大辰”，彼皆言所佩之星。此不言所孛之星，直言東方者，彼北斗大辰未沒之時(shí)有，故得言所孛之星；此則旦明之時(shí)，方乃見孛，其東方常見之星，并以沒盡，故不言所孛之處星也。

盜殺陳夏區(qū)夫。傳例曰：“微殺大夫謂之盜。”

區(qū)夫，烏侯反。

十有二月，螽。

十有四年，春，西狩獲麟。杜預(yù)曰：“孔子曰：‘文王既沒，文不在茲乎？’此制作之本旨。”又曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾巳矣夫。”斯不王之明文矣。夫《關(guān)雎》之化，王者之風(fēng)。《麟之趾》，《關(guān)雎》之應(yīng)也。然則斯麟之來，歸於王德者矣。《春秋》之文，廣大悉備，義始於隱公，道終於獲麟。

狩，手又反。不出，如字，又赤遂反。矣夫音扶。不王，于況反，下“王德”同。雎，七余反。之應(yīng)，于敬反。

[疏]注“杜預(yù)”至“本旨”。

釋曰：《論語》云：“文武之道，未墜於地，在人。”“文王既沒，其為文之道，實(shí)不在我身乎。”孔子既言“文武之道在我身”，孔子有制作之意。《中庸》云，有其德無其位，不得制作；有其位無其德，而不得制作。孔子雖懷圣德，而道不王，故有制作之志而不為也。

注“又曰”至“文矣”。

釋曰：凡圣人受命，而必鳳鳥至，河出圖，洛出書，故孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾巳矣夫。”言巳無瑞應(yīng)，道終不王，故云“斯不王之明文矣”。

注“關(guān)雎之化，王者之風(fēng)”。

釋曰：子夏《詩序》云“《關(guān)雎》之化，王者之風(fēng)”，言后妃有《關(guān)雎》之德也。

注“麟之趾，關(guān)雎之應(yīng)也”。

釋曰：《詩序》文。言后妃有《關(guān)雎》之德，為王者之風(fēng)，故感麟來應(yīng)之，以見其趾。趾，足也。

注“然則斯麟之來，歸于王德者矣”。

釋曰：由后妃有《關(guān)雎》之化，為王者之風(fēng)，故致得麟來應(yīng)之。然則孔子有王之德，故亦感得麟來應(yīng)之，故斯應(yīng)麟之來，歸于王德者，謂孔子也。

注“春秋”至“獲麟”。

釋曰：其《詩·周南》則始於《關(guān)雎》篇，終於《麟趾》，故《春秋》之文，亦義始於隱公之道，終於獲麟，乘之以十二，約之以周典。《詩》云“誰將西歸，懷之好音”，示有贊於周道，故著西狩獲麟，言道備之驗(yàn)也。

引取之也。言引取之，解經(jīng)言獲也。傳例曰“諸獲者，皆不與也”，故今言獲。麟自為孔子來，魯引而取之，亦不與魯之辭也。

為，于偽反。

[疏]注“傳例”至“不與也”。

釋曰：宣二年大棘之戰(zhàn)，鄭公子歸生獲宋華元，傳曰“獲者，不與之辭也”。上十一年艾陵之職，吳獲齊國書，范云“與華元同義”，是諸獲皆不與之辭也。今言獲麟者，欲言比麟自為孔子有王者之德而來應(yīng)之，魯引而取之，亦不與魯之辭也。必使魯引取之者，天意若曰以夫子因《魯史記》而脩《春秋》故也。然則孔子脩《春秋》，乃獲麟之驗(yàn)也。

狩地不地，不狩也。非狩而曰狩，大獲麟，故大其適也。適猶如也，之也。非狩而言狩，大得麟，故以大所如者名之也。且實(shí)狩當(dāng)言冬，不當(dāng)言春。

[疏]“狩地”至“適也”。

釋曰：桓四年春“公狩于郎”，莊四年“冬，公及齊人狩而郜”，是狩皆書地。今不書地，則非狩也。非狩而曰狩者，大得此驗(yàn)，故以大其所如者名之。

注“實(shí)狩”至“言春”。釋曰：案桓四年傳云“春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩”是也。

其不言來，不外麟於中國也。其不言有，不使麟不恒於中國也。雍曰：“中國者，蓋禮義之鄉(xiāng)，圣賢之宅，軌儀表於遐荒，道風(fēng)扇於不朽。麒麟步郊，不為暫有。鸞鳳棲林，非為權(quán)來。雖時(shí)道喪，猶若不喪。雖麟一降，猶若其常。鵒非魯之常禽蜚，蜮非祥瑞之嘉蟲，故經(jīng)書其有，以非常有，此所以所貴于中國，《春秋》之意義也。”

道喪，息浪反。音權(quán)，又音劬。鵒音欲。蜮音或。

[疏]注“鵒”至“嘉蟲”。

釋曰：昭二十五年經(jīng)書“有？鵒來巢”，莊二十九年經(jīng)書“秋，有蜚”，莊十八年經(jīng)書“秋，有蜮”，傳皆曰“一有一亡曰有”是也。

注“所以”至“中國”。

釋曰：麒麟一致，不為暫有，雖時(shí)道喪，猶若不喪。如此為文，是所以取貴于中國，而王道頌盛，麟鳳常有，此則《春秋》之意然也。