論曰。如契經(jīng)說有修等持。若習(xí)若修若多所作。得現(xiàn)樂住乃至廣說。善言通攝凈及無漏。修諸善靜慮得住現(xiàn)法樂。而經(jīng)但說初靜慮者。于中樂想最增盛故。謂超欲界眾多過失。故于此中樂想增盛。如游砂磧熱渴疲勞。創(chuàng)飲濁水亦生勝樂。或圣道樂此具有故。謂具一切菩提分法。四沙門果九斷遍知三界對(duì)治。又諸定首諸定樂因。是故偏說。豈不經(jīng)說如是苾芻。住此先受離生喜樂。后生梵眾受樂同此。何故不言住后法樂。詳此唯說現(xiàn)法樂者。為令棄舍樂現(xiàn)欲樂。說現(xiàn)定樂令其欣樂。或現(xiàn)樂住是后樂依。但說所依能依已顯。如契經(jīng)說。先住此間入諸等至后方生彼。或現(xiàn)法樂三乘皆住。后樂不定是故不說。謂或退墮或上受生或般涅槃便不住故。雖諸靜慮即現(xiàn)法樂。依近分故說為得。言修近分力得根本故。或即依現(xiàn)樂說為得言。如言石子體故無有過。有說此定佛依自說。如說菩薩居贍部林。起初世間似無漏定。能引一切有情共樂。由此不說后法樂住。即由此故亦但說初。菩薩爾時(shí)唯得初故。若依諸定修天眼通。便能獲得殊勝知見。此依何義立知見名。本靜慮中有遍照智。此遍照故立以見名。見體即知故名知見。眼根名見世所極成。為簡(jiǎn)異彼以知標(biāo)見。或即此見決斷所緣。故名為知即亦名見。謂本靜慮是樂行道。不多劬勞而現(xiàn)前故。不劬勞故其體堅(jiān)牢。由體堅(jiān)牢故用決定。用決定故立以知名。見義如前故名知見。為知為見修此等持。即是為求決定照義。此亦善逝依自而說。謂為顯佛以天眼通。觀諸有情死生險(xiǎn)難。方為拔濟(jì)起靜慮等。故為知見修天眼通。有余師言。為欲勝伏諸隨煩惱起勝知見。起此勝知見不離光明想。此光明想引天眼通。由天眼通得勝知見。若修三界諸加行善。及無漏善得分別慧。謂從欲界乃至有頂。諸聞思修所成善法。及余一切無漏有為。總說名為加行善法。修此善法能引慧生。于諸境中差別而轉(zhuǎn)。故言修此得分別慧。如說善逝住二尋思。能如實(shí)知諸受起等。此顯修善得分別慧。說加行言為簡(jiǎn)生得。非修習(xí)生得得未曾得故。若修金剛喻定便得諸漏永盡。謂若修習(xí)第四靜慮。金剛喻定并隨轉(zhuǎn)法。便能獲得諸漏永盡。第四靜慮佛依自說。無上菩提依此得故。金剛喻定頓證漏盡。引盡智生是故偏說。有說一切有頂斷治。第四靜慮皆此所攝。此經(jīng)所說若習(xí)若修。若多所作義差別者。為欲顯示習(xí)修得修所治。更遠(yuǎn)如其次第如是。已辯所依止定。當(dāng)辯依定所起功德。諸功德中先辯無量。頌曰。

無量有四種　　對(duì)治嗔等故

慈悲無嗔性　　喜喜舍無貪

此行相如次　　與樂及拔苦

欣慰有情等　　緣欲界有情

喜初二靜慮　　余六或五十

不能斷諸惑　　人起定成三

論曰。無量有四。一慈二悲三喜四舍。言無量者無量有情為所緣故。此四能引無量福故。無量愛果此為因故。有說此能違無量戲論故。貪等諸惑皆名戲論。何緣無量四無增減。對(duì)治四種多行障故。如契經(jīng)說。若習(xí)若修若多所作慈能斷嗔。悲能斷害。喜斷不欣慰。舍斷欲貪嗔故唯有四。嗔謂心所。欲殺有情欲惱有情心所名害。耽著境界于諸善品。不樂住因名不欣慰。于妙欲境起染欣樂。情無厭足名為欲貪。此中慈悲無嗔為性。若爾此二有何差別。性雖無別然慈能治。殺有情嗔歡行相轉(zhuǎn)。悲是對(duì)治惱有情嗔戚行相轉(zhuǎn)。是謂差別。如苦與樂領(lǐng)納。雖同而損益殊故。體有別苦樂體別如先已辯。慈悲二種差別亦然。有作是言。悲是不害近治害故理實(shí)如是。但害似嗔似嗔名說。悲之行相亦似無嗔立無嗔名實(shí)是不害。諸古師說。喜即喜受何緣觀行者爾時(shí)喜受生。若緣與樂與慈無異。若緣拔苦應(yīng)與悲同。又契經(jīng)言。欣故生喜喜即喜受如先已辯。此喜行相與彼欣同。喜故生喜義有何異。若言下上義有異者。輕安與樂義亦應(yīng)然。差別因緣不可得故。又違本論云何名喜。謂喜喜相應(yīng)受想行識(shí)等。此中意顯喜俱品法。喜增上故總立喜名。非受受俱其理決定。若喜即喜受何言與受俱。若言對(duì)法以理為量應(yīng)如無過。誦本論文此亦不然。理為量論要有經(jīng)證方可定文。若與經(jīng)違理必可壞。不應(yīng)隨意輒改論文。是故此喜定非喜受。以欣為體或即無貪。謂別有貪是惡心所。于有情類作是思惟。云何當(dāng)令諸所有樂。彼不能得皆屬于我。喜能治彼故是無貪。此與喜根必俱行故。三地可得如悔憂俱。喜亦無貪分明相者。于他盛事心不貪著。知他獲得深生欣慰。心熱對(duì)治說名為喜。故知此喜亦無貪性。舍無量體唯是無貪。此與第三有差別者。離愛恚想等緣有情。如創(chuàng)入林等生樹覺。平等行因說名為舍。若舍無量亦能治嗔。寧唯無貪與慈何異。又許此舍正治欲貪。與不凈觀有何差別。且舍與慈有差別者。慈能對(duì)治嗔所引嗔無嗔為體。舍能對(duì)治貪所引嗔無貪為體。豈不如舍無貪為性。亦能對(duì)治貪所引嗔。如是許慈無嗔為性。亦應(yīng)能治嗔所引貪。此難不然。行相違故謂舍行相。雙違貪嗔舍親非親差別相故。從此愛恚俱不生故。即由此故舍唯無貪。正能治貪兼治嗔故。慈之行相違嗔非貪。于諸有情與樂轉(zhuǎn)故。由此慈舍雖俱違嗔。而慈順貪舍能違害。是故此二極有差別。或修舍者治非處嗔。慈治處嗔故有差別。不凈與舍如次能治。淫貪余貪故有差別。此四無量非損益他。何緣唯善非無記性。能近對(duì)治貪嗔等故。愛非愛相不能引故。力能令心自在轉(zhuǎn)故。慈等體相已略分別。此阿世耶有差別者。觀有情類如己謂慈。樂有情類離苦謂悲。于他興盛欣慰謂喜。于親怨相不思謂舍。又不觀他有損有益。等觀一切如友謂慈。于遭苦者哀愍謂悲。由勝解力想有情類。得益離損欣慰謂喜。于有情相等觀謂舍。此四行相有差別者。云何當(dāng)令諸有情類得如是樂。如是思惟入慈等至。云何當(dāng)令諸有情類離如是苦。如是思惟入悲等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉。如是思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親怨。如是思惟入舍等至。如是所愿竟無有成豈不唐捐。修定功力能伏嗔等寧謂唐捐。應(yīng)是顛倒何能伏惑。愿得樂等寧謂顛倒。謂此不言已得樂等。但由勝解愿諸有情當(dāng)?shù)脴返取Ｄ芊T惑故修此四功不唐捐。于定蘊(yùn)中說四行相六何令等。具如前說。言如是思惟入某等至者。此言若就等無間緣。慈等應(yīng)無無間生理。別別思惟所引起故。若俱生者入言相違。初業(yè)位中別加行引。至成滿位亦有俱生。定蘊(yùn)就初說入無過。且慈無量愿得何樂。有說愿得第三定樂。諸受樂中此最勝故。若自未證由聞故知。有說愿得涅槃妙樂。于諸樂中此最勝故。有說愿得阿羅漢樂。此已解脫諸煩惱故。初修業(yè)者未證此樂。未現(xiàn)證故不能運(yùn)心。但緣己身隨所證樂。及他所證現(xiàn)可知者。愿諸有情同證此樂。故但緣現(xiàn)如理所生。無染污樂愿他同受。若于所受已舍苾芻。設(shè)未獲得真實(shí)對(duì)治。亦處空閑受遠(yuǎn)離樂。力能映奪天帝等喜。如五樂等伽他中說又住遠(yuǎn)離勤修善者。定有善得念念恒流。如大海水遍滿相續(xù)。喜輕安樂由此引生。以無吝心緣如是樂。愿諸含識(shí)一切同受。有余受勝學(xué)無學(xué)樂。如何觀劣以授于他。不于當(dāng)來還招劣果。若謂不欲以此與勝。便違遍緣有情為境。但由無吝福資所依。實(shí)不能令他得樂故。如有貧者以己所受粗弊資具。召施富人雖諸富人不求此惠。而彼施者亦無有失。表自敬心無所吝故。此亦如是故無有失。如于良田殖一細(xì)種。后所得果多而復(fù)大。如半核娑諸瓜瓠等。故非觀劣以授于他。便于當(dāng)來還招劣果。皆緣欲界有情為境。能治緣彼嗔等障故。謂于欲界有怨親中。三聚有情能生嗔等。于中有舍怨親等相。便能伏除嗔等煩惱。是故此境唯欲有情。必不能緣色無色界。大悲體是無癡善根。由此力能通緣三界。若四無量唯緣有情。何故經(jīng)言。思一方等此由勝解。總緣器中一切有情故無有失。此四通在欲色界系。以契經(jīng)說無量能招梵釋輪王殊勝果故。品類足論依修所成。說七智知色界修斷。及彼遍行隨眠隨增。有余師言。此四無量加行通欲本唯色界。此四無量依地別者。若喜即喜受唯是修所成。彼應(yīng)說喜唯初二定。以于余地?zé)o喜根故。若喜異喜受亦通思所成。彼應(yīng)說喜通依七地。與樂舍受亦相應(yīng)故。有余說。喜唯喜受俱。彼則應(yīng)言喜通三地。或應(yīng)如頌唯二非余。慈悲舍三通依六地。謂四靜慮未至中間。或有欲令唯依五地。謂除未至是容豫德。已離欲者方能起故。有說此四唯欲及初得無量名。余地不爾。經(jīng)說無量名梵住故。又說修無量生梵世故。又說招梵釋輪王果故。有說隨應(yīng)通依十地。謂欲四本近分中間。若悲亦依下三靜慮。如何得與喜樂相應(yīng)。悲緣苦有情戚行相轉(zhuǎn)故。此如無漏厭作意生。是故通依下三靜慮。彼真實(shí)作意能順生欣。喜樂相應(yīng)可無有過。此勝解作意不順生欣。如何可言與彼相似。疑是戚性不順生欣。如何許疑喜樂俱起。勝解作意應(yīng)與彼同。然此于欣極相隨順。力能引生真作意故。疑則不爾極違真故。彼尚相應(yīng)此寧不許。此勝解作意理應(yīng)違欣。有歡戚處中行相別故。悲既戚行相轉(zhuǎn)應(yīng)非喜樂相應(yīng)。勿二行相俱時(shí)轉(zhuǎn)故。若爾應(yīng)不許與舍受相應(yīng)。舍受處中行相轉(zhuǎn)故。既非不許舍受相應(yīng)。與喜樂俱理定應(yīng)許。勿全不與受相應(yīng)故。雖言此四能治嗔等。而不能斷諸煩惱。得勝解作意相應(yīng)起故。真實(shí)作意方能斷惑。又此唯緣有情境故。緣法作意方能斷惑。又此唯緣現(xiàn)在境故。通緣三世或緣非世方能斷惑。又解脫道此可得故。要無間道方能斷惑。有作是說。有漏根本靜慮攝故。此因有失。不應(yīng)說三依六地故。未至中間此應(yīng)無故。經(jīng)何故說此斷嗔等。亦不相違。斷有二故。或由此力引斷道故。謂伏嗔等引斷道生。是故經(jīng)中說斷嗔等。若爾何故契經(jīng)中說。由善修慈住不還果。此中圣道以慈名說。如于余處說想名等。或依圣者先得慈心。后數(shù)修行得離欲說。或依為得修所成慈。精進(jìn)修行得離欲說。有說此四依欲色身。無色不緣怨親等故。修此必應(yīng)先緣彼故。如實(shí)義者。唯依欲身于欲界中唯人能起。若喜非喜受成一必具四。若喜即喜受成一定成三。生第三定等唯不成喜故。依何義故契經(jīng)中說。修四無量慈極至遍凈。悲極至空無邊處。喜極至識(shí)無邊處。舍極至無所有處。云何色界法能招無色果。又四靜慮無不有慈。何緣修慈唯極遍凈。有余于此倦于思尋。仰推慈尊當(dāng)解此義。傳聞具壽迦多衍尼子。曾以此義問設(shè)摩達(dá)多。彼尊尋思便入寂定。至明清旦欲為解釋。時(shí)衍尼子復(fù)入寂定。時(shí)未會(huì)遇各般涅槃。由此迄今無能釋者。毗婆沙者作是釋言。應(yīng)知此經(jīng)依相似說。謂樂受法與慈相似。慈作與樂行相轉(zhuǎn)故樂至遍凈。上地皆無故說修慈極于遍凈。求離苦法與悲相似。悲作拔苦行相轉(zhuǎn)故。色身能作粗苦生因。有身便有斷首等故。空處近分厭離色身。故說修悲極于空處。輕安樂法與喜相似。喜作安樂行相轉(zhuǎn)故。識(shí)無邊處輕安樂增。緣自無邊識(shí)為門故。無邊識(shí)相極增安樂。故說修喜極于識(shí)處。能棄舍法與舍相似。舍作棄舍行相轉(zhuǎn)故。無所有處由近分中。棄舍無邊行相成滿。是故說修舍極無所有處。有言此經(jīng)依相順說。謂從慈定起欣等流順第三定。從第三定起欲等流。亦順慈定如是乃至。舍無所有起欲等流展轉(zhuǎn)相順。此不顯理但有虛言。或應(yīng)于中更求深趣。有言此經(jīng)就意樂說。謂樂慈者樂第三定。乃至樂舍者樂無所有處。此亦無理由何證知。是故應(yīng)如前釋為善。初欲引起四無量時(shí)。先于有情分為三品。所謂親友處中怨仇。三各分三謂上中下。上親友者。謂生法身賴彼重恩舍便難住。中親友者。謂財(cái)法交極相親愛。下親友者。謂唯財(cái)交亦相親愛。上處中者。謂于自昔曾不見聞。中處中者。謂雖見聞而不交往。下處中者。謂雖交往而離恩怨。上怨仇者。謂奪名譽(yù)命及親友。中怨仇者。謂奪己身命緣資具。下怨仇者。謂奪親友命緣資具。于諸有情。分品別已。初修慈者。先于上親發(fā)起清凈與樂勝解。若由無始數(shù)習(xí)所成。惡阿世耶令心剛強(qiáng)。少遭逼惱便懷深恨。緣此還息與樂勝解。復(fù)應(yīng)策勵(lì)思其重恩。于彼復(fù)生與樂意樂。數(shù)習(xí)力故恨意永亡。與樂勝解相續(xù)無替此既成已。于中下親亦漸次修如是勝解。于親三品既得等心。次總于處中下中上怨所。漸次修習(xí)與樂意樂。乃至最后于上怨親。得平等心都無升降。齊此名曰修慈成滿。修悲及喜例此應(yīng)說。謂觀三苦遍逼有情。不應(yīng)于中復(fù)加以苦。但應(yīng)如已勤加濟(jì)拔。漸次修習(xí)欲濟(jì)拔心。乃至怨親等無升降。齊此名曰修悲成滿想。諸有情得樂離苦。深生欣慰如己無差。齊此名曰修喜成滿。初修舍者。先舍處中非先舍怨親恚愛難舍故。又處中品順舍力增于中如前。先舍上品次舍中下及與怨親。從下至中從中至上。先舍怨者以親難舍故。如契經(jīng)說。貪難斷非嗔如是漸次修習(xí)。于舍至上親友等上處中。普于有情舍差別相。齊此名曰修舍成滿。若于有情樂求功德。彼于慈等能速修成。非于有情樂求過者。以斷善者有德可錄。麟喻獨(dú)覺有失可取。先福罪果現(xiàn)可見故。