八解脫者云何為八。答若有色觀諸色。是第一解脫。內無色想觀外諸色。是第二解脫。凈解脫身作證具足住。是第三解脫。超一切色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住。是第五解脫。超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住。是第六解脫。超一切無所有處。入非想非非想處具足住。是第七解脫。超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住。是第八解脫。若有色觀諸色者。謂彼于內各別色想。未遠離未別遠離。未調伏未別調伏。未滅沒未破壞。彼由于內各別色想。未遠離未別遠離。未調伏未別調伏。未滅沒未破壞故。由勝解力觀外諸色。或作青瘀或作膿爛。或作破壞或作離散。或作啄啖或作異赤。或作骸骨或作骨鎖。是名若有色觀諸色。第一者謂諸定中漸次順次相續次第數為第一。解脫者謂此定中所有善色受想行識。是名解脫。內無色想觀外諸色者。謂彼于內各別色想。已遠離已別遠離。已調伏已別調伏。已滅沒已破壞。彼由于內各別色想。已遠離已別遠離。已調伏已別調伏。已滅沒已破壞故。由勝解力觀外諸色。或作青瘀或作膿爛。或作破壞或作離散。或作啄啖或作異赤。或作骸骨或作骨鎖。是名內無色想觀外諸色。第二者謂諸定中漸次順次相續次第數為第二。解脫者謂此定中所有善色受想行識。是名解脫。凈解脫身作證具足住者。問此凈解脫加行云何。修觀行者由何方便入凈解脫定。答初修業者創修觀時。取青樹相。所謂青莖青枝青葉青花青果。或取青衣青嚴具相。或取所余種種青相。既取如是諸青相已。由勝解力思惟想念。觀察安立信解此色是某青相。彼既如是由勝解力。思惟想念觀察安立。信解此色是某青故。心便散動馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此色是青非余。彼心散動馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此色定是青故。未能住心入凈解脫。定為攝散動馳流心。故于一青相系念思惟。謂此是青非非青相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行入凈解脫定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂于加行所引生道。數習數修數多所作。既于加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣系念一境。思惟此色定是青相。由心安住等住近住。相續一趣系念一境。思惟青相無二無轉。便能證入凈解脫定。如觀青相觀黃赤白。隨其所應亦復如是。第三者謂諸定中。漸次順次相續次第數為第三。解脫者。謂此定中所有善色受想行識。是名解脫。超一切色想者。云何色想。答眼識身相應諸想等想性。現想性已想性。已現想性當想性。當現想性是名色想。復次有說。五識身相應諸想等想。乃至廣說是名色想。今此義中眼識身相應諸想等想。乃至廣說是名色想。入此定時于彼色想。皆能超越平等超越最極超越。是故說超一切色想滅。有對想者云何有對想。答四識身相應諸想等想。乃至廣說是名有對想。復次有說。五識身相應諸想等想。乃至廣說。是名有對想。復次有說。嗔恚相應諸想等想。乃至廣說是名有對想。今此義中。四識身相應諸想等想。乃至廣說是名有對想。入此定時彼有對想。已斷已遍知。已遠離已別遠離。已調伏已別調伏。已滅沒已破壞。是故說為滅有對想。不思惟種種想者。云何種種想。答有覆纏者所有染污色想。聲想香想。味想觸想諸所有想。若不善諸所有想。若非理所引諸所有想能障礙定。如是一切名種種想。入此定時于種種想。不引發不隨引發。不等引發。不思惟不已思惟。不當思惟。由斯故說不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者。問此空無邊處解脫加行云何。修觀行者由何方便入空無邊處解脫定。答初修業者創修觀時。先應思惟第四靜慮為粗苦障。后應思惟空無邊處為靜妙離。彼既思惟第四靜慮為粗苦障。亦復思惟空無邊處為靜妙離。故心便散動馳流諸相。不能一趣系念一境相續。思惟空無邊處。彼心散動馳流諸相。不能一趣系念一境相續。思惟空無邊處。故未能住心入空無邊處解脫定。為攝散動馳流心故。專系念思惟空無邊處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行入空無邊處解脫定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂于加行所引生道。數習數修數多所作。既于加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣系念一境。思惟此是空無邊處。由心安住等住近住。相續一趣系念一境。思惟如是空無邊處。無二無轉便能證入空無邊處解脫定。第四者。謂諸定中。漸次順次相續次第數為第四。解脫者。謂此定中。所有善受想行識皆名解脫。超一切空無邊處者。云何超一切空無邊處。答將欲趣入識無邊處時。于一切空無邊處想。皆能超越平等超越最極超越。是故說為超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住者。問此識無邊處解脫加行云何。修觀行者由何方便入識無邊處解脫定。答初修業者創修觀時。先應思惟空無邊處為粗苦障。后應思惟識無邊處為靜妙離。彼既思惟空無邊處為苦粗障。亦復思惟識無邊處為靜妙離。故心便散動馳流諸相。不能一趣系念一境。相續思惟識無邊處。彼心散動馳流諸相。不能一趣系念一境。相續思惟識無邊處。故未能住心入識無邊處解脫定。為攝散動馳流心故。專系念思惟識無邊處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行入識無邊處解脫定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂于加行所引生道。數習數修數多所作。既于加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣系念一境。思惟此是識無邊處。由心安住等住近住。相續一趣系念一境。思惟如是識無邊處。無二無轉便能證入。識無邊處解脫定。第五者。謂諸定中。漸次順次相續次第數為第五。解脫者。謂此定中所有善受想行識皆名解脫。超一切識無邊處者。云何超一切識無邊處。答將欲趣入無所有處時。于一切識無邊處想。皆能超越平等超越最極超越。是故說為超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住者。問此無所有處解脫加行云何。修觀行者由何方便。入無所有處解脫定。答初修業者創修觀時。先應思惟識無邊處為苦粗障。后應思惟無所有處為靜妙離。彼既思惟識無邊處為苦粗障。亦復思惟無所有處為靜妙離。故心便散動馳流諸相。不能一趣系念一境。相續思惟無所有處。彼心散動馳流諸相。不能一趣系念一境。相續思惟無所有處。故未能住心入無所有處解脫定。為攝散動馳流心故。專系念思惟無所有處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行入無所有處解脫定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂于加行所引生道。數習數修數多所作。既于加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣系念一境。思惟此是無所有處。由心安住等住近住。相續一趣系念一境。思惟如是無所有處無二無轉。便能證入無所有處解脫定。第六者。謂諸定中。漸次順次相續次第數為第六。解脫者。謂此定中所有善受想行識。皆名解脫。超一切無所有處者。云何超一切無所有處。答將欲趣入非想非非想處時。于一切無所有處。皆能超越平等超越最極超越。是故說為超一切無所有處。入非想非非想處具足住者。問此非想非非想處解脫加行云何。修觀行者由何方便。入非想非非想處解脫定。答初修業者創修觀時。先應思惟無所有處為苦粗障。后應思惟非想非非想處為靜妙離。彼既思惟無所有處為苦粗障。亦復思惟非想非非想處為靜妙離。故心便散動馳流諸相。不能一趣系念一境。相續思惟非想非非想處。彼心散動馳流諸相。不能一趣系念一境。相續思惟非想非非想處。故未能住心入非想非非想處解脫定。為攝散動馳流心故。專系念思惟非想非非想處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續久住。由斯加行入非想非非想處解脫定。精勤數習此加行已。復進修行此定方便。謂于加行所引生道。數習數修數多所作。既于加行所引生道。數習數修數多所作。心便安住等住近住。相續一趣系念一境。思惟此是非想非非想處。由心安住等住近住。相續一趣系念一境。思惟如是非想非非想處無二無轉。便能證入非想非非想處解脫定。第七者。謂諸定中。漸次順次相續次第數為第七。解脫者。謂此定中所有善受想行識。皆名解脫。超一切非想非非想處者。云何超一切非想非非想處。答將欲趣入想受滅解脫時。于一切非想非非想處想。皆能超越平等超越最極超越。是故說為超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住者。問此想受滅解脫加行云何。修觀行者由何方便入想受滅解脫定。答初修業者創修觀時。于一切行不愿造作不欲思覺。而入于定但作是念。云何當令未生想受暫時不生。已生想受暫時息滅。彼于諸行不愿造作不欲思覺。而入于定但作是念。云何當令未生想受暫時不生。已生想受暫時息滅。故隨心所愿有時能令未生想受暫時不生。已生想受暫時息滅。齊此名入想受滅解脫定。第八者。謂諸定中。漸次順次相續次第數為第八。解脫者。謂此定中諸解脫異解脫異極解脫。已解脫當解脫是名解脫。復次若法想微細為因。想微細為等無間。由想不和合義。非不成就義。是名解脫。此中想受滅解脫定者。云何想受滅。云何想受滅解脫。云何想受滅解脫定。而說想受滅解脫定耶。答想受滅者。謂想及受滅寂靜沒是名想受滅。想受滅解脫者。謂想受滅諸解脫。異解脫。異極解脫。已解脫當解脫。是名想受滅解脫。想受滅解脫定者。謂想受滅及想受滅解脫。不隱不背現前自在身所證得。是名想受滅解脫定。