宋玉峰沙門師會(huì)述

經(jīng)二。初顯了般若二。初略標(biāo)綱要分疏三。初科分。第四科名諸師注本。但云明利益無能觀之言。以愚所見。傳寫之家誤下能字耳。二隨釋經(jīng)四。初能觀人疏二。初標(biāo)章指經(jīng)。初句標(biāo)章。次句牒經(jīng)。能觀人者指示也。言觀自在者。鎮(zhèn)國(guó)曰。三業(yè)歸依十通隨應(yīng)。鑒無遺照益無不周。然或云。觀世音梵云婆盧枳底。此云觀世濕伐羅此云自在。若云攝伐多。此云音。梵本有二故。譯有二名。而法華云觀其音聲皆得解脫。即觀世音。然彼經(jīng)初語業(yè)稱名滅除七災(zāi)。二身業(yè)禮拜能滿二愿。三意業(yè)存念凈除三毒。即自在義。今多稱觀世音者。語業(yè)用多感易成。故經(jīng)取義圓云觀自在。慈恩說十自在。恐繁不錄。謂于下二依名演義二。初解別名理事等者。良以觀不可分之理。圓攝一塵中。本分限之事全遍法界內(nèi)。理事圓融無所掛礙。廣大甚深三昧。自住三摩地時(shí)解脫若斯。是以從三昧起。如證而說。故云觀達(dá)自在等也。又觀等者。十四無畏三十二身。皆本妙圓通也。菩謂下二釋通名。上求下化翻梵成唐矣。經(jīng)行下二所行行二。初唱經(jīng)。二明下二演義二。初就法以揀淺

妙行二者。即二空行也。人我執(zhí)無處所顯真如。名人空。法我執(zhí)無處所顯真如。名法空。如為所顯智是能顯。二執(zhí)空無故名二空。太一云。人空通小乘而未清凈三乘方清凈。法空在三乘而未清凈。至一乘究竟清凈。言時(shí)下二約時(shí)。以顯深。別譯云。欲說菩薩普遍藏心非應(yīng)二乘時(shí)也。然疏主循榮陽之請(qǐng)。協(xié)譯者知見。以大揀小略顯一理。般若時(shí)貫五三教。詮權(quán)實(shí)對(duì)淺論深。旨該多義。清涼引理趣般若一段經(jīng)文。用彰二義深淺懸絕。理趣分當(dāng)五百七十八。經(jīng)云。爾時(shí)世尊依一切無戲論法。說如來之相。為諸菩薩宣說般若甚深理趣輪字法門。謂一切法空無自性故。一切法無相離眾相故。一切法無愿無所愿求故。一切法寂靜永寂滅故。一切法。無常無常性故。一切法無樂非可樂故。一切法無我不自在故。一切法無凈離凈相故。一切法不可得推尋其相不可得故。鈔曰。此上顯性空理趣。又經(jīng)云。爾時(shí)世尊復(fù)依一切住持藏法如來之相。為諸菩薩宣說般若。一切有情住持遍滿。甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。一切眾生皆金剛藏。以金剛藏所灌灑故。一切眾生皆正法藏。一切皆依正語轉(zhuǎn)故。一切眾生皆妙業(yè)藏。一切事業(yè)加行依故。鈔曰。前明有法非有。后明無法不無非有非無。是中道理趣。上皆彼文有法非有。是性空理趣義。當(dāng)始教空宗無法不無中道。理趣義通。后三實(shí)教理趣。今經(jīng)采其秘旨。實(shí)教所攝理當(dāng)后義。故云行深時(shí)也。又般若義具五教。今經(jīng)撮其樞要。相望備論淺深理無不可。恐繁不敘。上皆順疏以深揀淺。今于疏外率愚以助一解。輒謂慧光三昧。廣大甚深窮法源底。當(dāng)體難思菩薩游此。故云行深。如理而證照理究竟。當(dāng)斯之時(shí)乃曰行深時(shí)耳。原夫經(jīng)意未必須俟揀顯。疏主且順譯人。三乘宗旨大以揀小為義。作此釋耳。經(jīng)照下三。觀行境。初唱經(jīng)。三明下演釋觀行境者。鎮(zhèn)國(guó)曰。五蘊(yùn)者。身心之異名。行人若不識(shí)身心真妄。何能懸契。不達(dá)真妄之本。諸行徒施。是以菩薩欲為大心宣秘要法。先入慧光大定。以離念之明智。徹法之慧目。洞達(dá)五蘊(yùn)自性空。無所起當(dāng)體即如。然后從三昧起。告鹙子曰。應(yīng)如是學(xué)。故以達(dá)五蘊(yùn)空為觀行境。然以深慧觀蘊(yùn)性空對(duì)之起觀。故名為境。若成般若境即所行。鎮(zhèn)國(guó)曰。如般若中雖有實(shí)相。為成智慧所行境中。若能若所皆是所行。如諸菩薩行深般若。能觀所觀皆所行行。二空理者。鎮(zhèn)國(guó)又曰。生死之本莫過人法二執(zhí)。迷身心總相故。計(jì)人我為實(shí)有。迷五蘊(yùn)自相故。計(jì)法我為實(shí)有。智眼照知。五蘊(yùn)和念假名為人。一一諦觀。但見五蘊(yùn)。求人我相終不可得。先觀色蘊(yùn)是觀身了知。堅(jiān)則地潤(rùn)則水暖則火動(dòng)則風(fēng)。觀余四蘊(yùn)則是觀心了知。領(lǐng)納為受。取相為想。造作為行。了別為識(shí)。依此身心諦觀分明但見五蘊(yùn)。求人我相終不可得。名為人空。若觀一一蘊(yùn)。皆從緣生都無自性。求蘊(yùn)相不可得。則五蘊(yùn)皆空名為法空。是以照五蘊(yùn)而二空理現(xiàn)。經(jīng)度下四明利益。夫一切苦厄二死收盡。今見真空度已盡矣。何者。清涼曰。乘人空觀行出分段生死。永處涅槃。乘二空觀行雙照人法二我。畢竟空無所有。則離諸怖畏度一切苦厄。出變易生死名究竟解脫。苦謂五苦八苦。變易謂因緣等四種生死。如唯識(shí)等說。依此觀行得究竟樂果。佛德空乎。上來下三通結(jié)。經(jīng)舍下二廣陳實(shí)義分五。初拂外疑。作此科者。切緣鄭公久誦此經(jīng)。先己熟聞譯者之說。是以疏主順其聞見。有此云耳。故慈恩云。今說色空互相顯者。令義增明破疑執(zhí)故。一者二乘作意狹劣不樂利他二者于大乘中顛倒推求。及起疑惑等。實(shí)非疏主及經(jīng)宗旨。故有便顯正義之科。方順本宗釋經(jīng)通意。于中二。初唱經(jīng)。清涼曰。色即法相之首。五蘊(yùn)之初。故諸經(jīng)論凡說一義。皆先約色故。大般若等從色已上種智已還。八十余科皆將色例。若略收法不出十對(duì)。所依體事無不即空。是以諸祖皆云真空之理幻色等事。遂以釋或十門無礙也。自下下二作釋二。初判。總此科疏文理在唱經(jīng)之前。疏中從略不存通唱。已如上會(huì)。初段下二釋別二。初總示釋儀。文有四釋者。則此唱經(jīng)文通。作四釋。蓋文含四義故也。非于所疑法中有。四釋也。是則鹙子亦隨四說義有不同。若總四釋皆屬所疑法。則陸沈經(jīng)宗失于深旨矣。大科從初二義以立其名。初中下二唱章顯相四。初正去小乘疑。經(jīng)二。初舉疑人。言舍下牒。經(jīng)舉疑人者。判釋也舍利下出得名之緣。亦翻春鶯。聰慧下嘆德。以釋對(duì)告之由。異譯經(jīng)說。佛在鷲山與大比丘眾滿千百人。今特告之。故曰上首。彼疑下二對(duì)釋疑三。初有余位。初舉疑。彼聞大乘說法空理而生此疑。有余者。太一云。有余身智故。見蘊(yùn)無人者。蘊(yùn)中無我顯人空故。亦云下正疑。與彼大乘法空無別。今釋下顯異相。蘊(yùn)中等者。床上無人床固非無。蘊(yùn)中無人蘊(yùn)豈空耶。則空與蘊(yùn)異。今明下以經(jīng)遣疑。又疑下二無余位。太一曰。無余身智故同數(shù)滅無為為體初舉疑。此位身智俱盡無色心等蘊(yùn)故。汝宗等者以小乘析色觀色盡方空。大乘體色觀色即是空。非滅色明空。如始教說。今則下以經(jīng)釋遣。以二下。三通結(jié)示。二兼下二兼釋菩薩疑。是亦通釋。舍利下一段經(jīng)文。理當(dāng)亦有唱經(jīng)。舉疑人之科。疏略不指疑人。即舍利子耳。而謂引論舉疑人者。非也。然疏云。菩薩何以鹙子者。疏主曰。此等皆是已在三乘中。則鹙子等位皆三乘。太一曰。舍利弗身在佛法中義當(dāng)聰明位。又曰。其位在于頓悟熟教義通初教。又回心聲聞約本則名聲聞。據(jù)現(xiàn)學(xué)法則名菩薩。疏文有三。一寶性下標(biāo)舉。一疑下二列釋。三疑下三結(jié)示。然今列三疑以順經(jīng)文。故與玄鏡不次而圭峰略注。意存的示。觀心不欲衍引故。云不必和會(huì)。三便下三便顯正義。良以色空無礙相即圓通。乃是斯經(jīng)所詮正理故。云便顯正義釋疑之義。義門兼有經(jīng)亦二段。舍利子者。對(duì)告人也。所顯義中一彰所以。釋成空有二。初正顯無礙因由二。初標(biāo)示。便顯下牒科名。但色下示義所以。經(jīng)說色空相即互無異者。良由具此三義故得空。非斷空有非定有空而全有即有。以辨于空有而全空。即空而辨于有。真空妙色存亡無礙。隱顯圓融一味無寄也。鎮(zhèn)國(guó)又曰。緣起之事與性空之理。二互相望有乎三義。由此三義成于理事無礙。彰其所以。亦但說此三門四義。疏主仰釋斯經(jīng)。則此段經(jīng)文義淵奧。具足十門理事無礙。是一經(jīng)實(shí)義之宗本也。下明所離顯法體。皆即妙有之真空耳。此下二科疏文。今古同迷乃將斯經(jīng)抑為權(quán)淺。往往不免謗法矣。鎮(zhèn)國(guó)大和尚循文解釋。辭句曉然。今略出之。一相違下二釋相。彼文云。言相違者。經(jīng)云。空中無色以空害色故。亦應(yīng)云。色中無空以色違空故。若互相存必互相亡故。即五六九十四門后二義全同。此疏但不相礙義。末文云。此即七八事理相即。二門相作義至準(zhǔn)上應(yīng)知。下云。此即三四依理成事。事能顯理門也。其初二門即通顯體相亦不相礙義。釋曰。言初二門者。即相遍二門文句全同。故不備書。具如貞元。第一之下真空亦有者。上以色望于空而成相作。若空望于色作義亦成。是故下二躡示圓通所以。是故者。躡上之辭。由上三義無礙故。令真空妙色各具四義。而成空色圓通。鎮(zhèn)國(guó)曰。又由上三義諸空有法通有四義。當(dāng)知始教所詮真諦之空。雖云即色之空不具四義三門。良由若言其有即是法執(zhí)未盡故。當(dāng)深究此經(jīng)所詮即色之空即空之色。各具四門三義。雙存雙泯逆順隱顯。具德自在無濫空宗。妄說為有真諦是空。鎮(zhèn)國(guó)說性宗。即空之色為妙色。即色之空為真空。是則非有之有非空之空。為具德之空有也。吾祖隨句牒釋。恐有固執(zhí)不敢避繁。遂具書之。于中二一真空望妙色。彼文云。一廢已成他義以空即色故。即色現(xiàn)而空隱也。即是第三依理成事門。二泯他顯己義。以色即空故即色盡空顯也。即第八事法即理門。三自他俱存義。以隱顯無二是真空故。謂不異空為幻色色存也。不異色名真空。空顯也。以互不相異二俱存也。即是第九真理非事門。四自他俱泯義。以舉體相即全奪兩亡。絕二邊故。即第五以理奪事門。上之四義并空望于色。色望下二妙。色望真空。初標(biāo)示。以色為自以空為他。故異前門一顯他自盡義。即是第四事能顯理門。二自顯隱他義。即是第七真理即事門。三俱存義。即是第十事法非理門。四俱泯義。即是第六事能隱理門并準(zhǔn)前思之者。一以色即是空故。即空現(xiàn)而色隱也。良由顯空之他盡色之自故。事有顯理之能也。余三可知。又有前四門必帶后四門。有后四門必帶前四門。合則通為四門全有之空全空之有。故通合為四。是則下二會(huì)圓通結(jié)示經(jīng)宗。是則者。承前之語也。由色有顯他自盡等不思議玄奧之德。故能或存或亡無有障礙。具德之空或隱或顯逆順自在故。即幻有之真空即真空之幻有。圓妙融通無有異相。故云合為一味圓通無寄。是其所詮之法故。經(jīng)云。色不異空空不異色等也。所以相違無礙及相作者。以緣起法有四義故。一緣生故有。二緣生故空。三無性故有。四無性故空。由初及四二義別故。有相違義。由二及三有相作義。謂緣生故空。則有作于空無性故有。即空作于有。由上四義同一緣起有不相礙義。又由初二義有有望于空而成四義。由后二義有空望于有而成四義。謂由無性故有有廣己成他義由無性故空有泯他顯己義。由上二義無礙故。有俱存義。由上二義相形故有自他俱泯義。有望于。空四義準(zhǔn)之。又以無性緣生故有。則非常見有見之有為幻有。無性緣生故空。則非斷見無見之空為真空幻有。即是不有有真空即是不空。空非空非有是中道義。以有與非有無二。方為幻有。空與非空無二為真空。故有非空與有無二為一幻有空與非有無二為一。真空又幻有與真空無二為一味法。上來并是鎮(zhèn)國(guó)和尚將此一科經(jīng)旨疏文。釋彼理事無礙法界。則此經(jīng)正義于斯可見。若依此釋斯經(jīng)分齊。正當(dāng)圓中同教。于中若唯取雙存義。當(dāng)終教。唯取俱泯則當(dāng)顯教。若欲屬當(dāng)經(jīng)文如前所引玄鏡二義。亦當(dāng)終頓。又以明所離未文問答并法相開。合疏語。則一經(jīng)始終皆談色空。交徹理事無礙中道。玄旨精考。疏主深衷未易肯將經(jīng)文一字抑為權(quán)淺。況下更。有明所得一科。顯佛德圓常乎。由斯等義。是故疏主判云。實(shí)教所攝。乃將今家五教后三合為一實(shí)。其理甚明。四就下四就觀行釋。前約所證所觀之境。今就能證能觀之智。以釋經(jīng)文。于中亦有對(duì)告等。科疏略不出。文三。初止觀兩輪。一觀色等者。經(jīng)第二句也。寶冊(cè)云。所言止者。謂止一切境界相。即以覺慧唯識(shí)道理破外塵相。塵相既止無所分別故云止。色是外塵觀之即空故成止行。論又云。依是三昧則知法界一相。即名一行三昧。當(dāng)知真如是三昧根本。文殊般若經(jīng)云。云何名一行三昧。佛言。法界一相系緣法界。是名一行三昧。入一行三昧者。盡知河沙諸佛法界無差別相。乃至廣說真如三昧。能生此等無量三昧。文殊般若即此經(jīng)之廣文也。觀空等者。論云。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。即經(jīng)第四句瑜伽云。若于諸法勝義理趣及諸無量。安住理趣世俗妙慧。當(dāng)知名觀。觀空即色乃安立世俗矣。空色無二即二不異句也。見色非實(shí)色舉體是真空。見空非斷空舉體是幻色。廓情塵而空色無礙。泯智解而心境俱冥。可謂止觀變行為究竟也。論云。定隨時(shí)彼觀則順。觀隨時(shí)中彼定即順。具足具足不離轉(zhuǎn)故。見色下次二不住道見色等者論曰。觀一切法自性無生。離于妄見不住生死智也。見空等者。論曰。觀一切法因緣和合業(yè)果不失。起于大悲修諸福德。攝化眾生不住涅槃悲也。色空下二不異句。悲智念不殊者。即悲之智。觀彼即生之空。即智之悲。以化即空之生。隨順法性不住二邊。故云成無住處行。鎮(zhèn)國(guó)曰。大智自利異凡大悲利他異小。此二相導(dǎo)成不住道。三智下后一心三觀而言。依瓔珞。經(jīng)者。智者云。有次第三觀一心中三觀。從假入空觀亦名二諦觀。從空入假觀亦名平等觀。二空觀為方便得入第一義諦觀。此名出瓔珞經(jīng)。彼釋意云。假是虛妄俗諦。空是審實(shí)真諦。今欲去假歸真。故言從假入空觀。假是入空之詮。先須觀假。知假虛妄而得會(huì)真。故言二諦觀。從空入假觀者。若住于空與二乘何異。不成佛法不益眾生。是故觀空不住于空。而入于假知病識(shí)藥應(yīng)病授藥。令得服行故。名從空入假觀。而言平等者。望前稱平等前破假用空。今破空用假。破用既均故言平等觀。二空為方便者。初觀空生死。