尚也。今云。語(yǔ)之所表者。即此經(jīng)表彰表顯之崇。崇尚也。趣者趣向也。即宗意所歸趣之處也。然先下二總別演義二。先總。總以等者。大論云。說(shuō)智及智處智智皆般若。曉公曰。此中即顯三種般若說(shuō)。智者文字般若。及智處者。實(shí)相般若。智智即觀照般若。是三皆此經(jīng)之宗。一貫等者。古德曰。妙心湛寂無(wú)相而相。謂之實(shí)相。實(shí)相隨緣為諸法之真性。肇公云。實(shí)相法性性空緣會(huì)本無(wú)一義耳。二觀照等者。即正體智等無(wú)相離分別之慧也。三即文字般若。孔目云。熟教有三種智。謂實(shí)相般若智等。清涼曰。清涼法界相宗不得名智。法性宗中亦名為智。即此實(shí)相也。或說(shuō)五種般若不離此三。故云不越等。別亦下后別一教義。對(duì)深窮教海志在見(jiàn)理成智也。二境智對(duì)諦觀正理意。其破惑發(fā)智矣。三因果對(duì)因行。即觀照妙慧也。果德為趣非佛德空矣。然別宗如此。其通宗者。般若以無(wú)相為宗。清涼曰。無(wú)相宗含于三教。謂始教頓教實(shí)教。今經(jīng)正當(dāng)頓實(shí)。若深必該淺。義或可通。第四下四釋題三。初唱章。二演義三。初分教義二。初辨詮旨。謂般若心者。標(biāo)舉也。是所之詮義者。判釋也。判此題中心及般若等言。皆屬所詮之法。即下無(wú)掛礙心也。不空譯云。菩薩有般若波羅蜜多心。名普遍智藏。乃至色性是空空性是色等。即心是所詮法。明矣。圭山曰。藏和尚般若心經(jīng)疏作所詮義釋心字。意云。般若之心是萬(wàn)法之體故云心也。會(huì)同堅(jiān)實(shí)用釋圓覺(jué)妙心。揀云。不同緣慮集起之義。又曰。肉團(tuán)粗淺不必揀也。故云。所詮之義經(jīng)之等者。詮上般若心也。佛地論云。能貫?zāi)軘z故名為經(jīng)。又曰。應(yīng)知此中宣說(shuō)佛地饒益有情。依所詮義名佛地經(jīng)。且能所詮釋經(jīng)題者。本出親光。而四明禮公乃言。大違佛理。智者位居五品。親光登地菩薩位望相遼。如一輕塵較大地土。而輒是彼非此不知其可也。若心作喻釋。即心經(jīng)二字是能詮教也。二結(jié)離合即能等者。依所詮義立能詮名。三摩娑釋依主得名。補(bǔ)盧沙聲屬聲受稱。二就下二析法喻二。初約所詮以指法。就上所詮義中。復(fù)取心字以喻能詮教勝。唯般若等是所詮之法。故不言所喻。復(fù)云。所詮是知實(shí)相觀照非所喻也。獨(dú)將一十四行文字般若為所喻。故但言所引之喻。不言能喻心之下二嘆能詮以引喻。此乃譯人之意非疏主正義。故慈恩云。般若波羅蜜多者。大經(jīng)之通名。心經(jīng)者。此經(jīng)之別稱。般若之心經(jīng)也。草堂曰。亦作能詮教釋。意云。此半紙之經(jīng)是六百卷之中也。即紇利陀耶此云肉團(tuán)心。引而為喻。喻此略經(jīng)是大部之心藏也。即文字般若是所喻。心之一字是能喻也。即般下法合以彰要。謂六百卷二十萬(wàn)頌之內(nèi)也。統(tǒng)要等者。幽贊曰。甄綜精微纂綱賾事。雖萬(wàn)象統(tǒng)即色而為空。道縱千門貫無(wú)智而兼得。采廣文之秘旨。標(biāo)貞心以為稱也。況人等者。況譬也。如人百體心為其主。故經(jīng)云。心如帝。三喻此略。經(jīng)唯談妙最余藏六腑喻廣說(shuō)。經(jīng)兼被二乘亦該權(quán)淺。豈似此經(jīng)中道镕融。唯終唯頓文略義深。括盡玄奧故云。統(tǒng)極之本。然泛論心者。有其四種。一紇利陀耶即肉團(tuán)心。二緣慮心謂八識(shí)。俱能緣慮自分境故。三質(zhì)多謂集起心。即第八識(shí)。集諸種子起現(xiàn)行故。四干栗陀。此云堅(jiān)實(shí)心。若作所詮則當(dāng)?shù)谒膱?jiān)實(shí)。約法以解心也。作能詮釋則當(dāng)?shù)谝蝗鈭F(tuán)。約喻以解心也。且圭山出。自大唐。非后人救過(guò)而穿鑿也。顯矣。近代岳公而謂疏主不知約法以解心陋哉。坐井而觀天曰天小者也。三就下三明體用二。初翻名以顯體。即就前所詮法中。非所喻文字般若中也。體用分二者。然體用多門略明三義。一寂體照用則實(shí)相觀照為體用也。放光云。般若無(wú)所有相無(wú)生滅相。此明寂體無(wú)相也。道行云。般若無(wú)所知無(wú)所見(jiàn)。此顯照用無(wú)知也。二權(quán)實(shí)二智以分體用。實(shí)智照真內(nèi)鑒而無(wú)知體也。權(quán)智涉俗外應(yīng)而無(wú)慮用也。三直就大乘以明體用。則以當(dāng)法包含為體。運(yùn)載功能為用。疏主曰。體用合說(shuō)故云大乘。三大二運(yùn)即其義也。又疏主明乘體中。則以無(wú)分別智所依真如互為兼。正攝余勝行為乘體。性明業(yè)用中。乃約三佛性中自性為所乘。引出為能乘至得果。為所至處。又約運(yùn)因成果等義。為乘業(yè)用。然今此疏。乃取到岸為用。證真為體。正用第三兼之前二。若以翻盡為用照源作體。則通用二三該之。第一般若等者。譯梵成唐。即神等者。靈知不測(cè)曰神。穎脫眾妄曰悟。超名言之表曰玄。出相見(jiàn)之鄉(xiāng)稱奧。以無(wú)得無(wú)智之般若。會(huì)契離性離相之真源。本覺(jué)自知照體。獨(dú)立絕知會(huì)忘能所。本心挺現(xiàn)不由他悟。故證而稱妙也。若以真源為實(shí)相。則般若但目觀照文字。若約一法多名則理智互出。以無(wú)智外之如故。真源即般若。亦無(wú)如外之智。故智慧即真源矣。波羅下二會(huì)梵以彰用。波羅者譯梵成唐。既以到岸為用。正約運(yùn)因成果也。而義有三。一由斯妙慧者。運(yùn)行令增也二生死過(guò)盡者。運(yùn)惑令滅也。三真空際者。運(yùn)理令顯也。初一是能后二是所。又即雜集三轉(zhuǎn)依義。一心轉(zhuǎn)真性現(xiàn)故。二道轉(zhuǎn)行漸增故。三斷轉(zhuǎn)惑障滅故。又起信云。破和合識(shí)是轉(zhuǎn)滅顯現(xiàn)法身。是轉(zhuǎn)顯智淳凈是轉(zhuǎn)增。但小不次不到之慧。揀權(quán)小也。謂體下三結(jié)釋。初一持業(yè)。后二依主。立斯名者。據(jù)不空譯本。即說(shuō)主立耳。經(jīng)觀下五解文疏三。初唱經(jīng)標(biāo)章。然此當(dāng)通唱一經(jīng)而判釋之。隨科釋處再唱子科。經(jīng)文于義即便。今疏從略但存別唱。不然則判釋居前。或本作此安布以廣陳。中例亦如此。故不敢率易改動(dòng)。此既下二會(huì)義具闕。然此經(jīng)六譯三分有無(wú)譯人意樂(lè)。今此云者。是語(yǔ)略之之意也。慈恩曰。錄大經(jīng)妙。最別出此經(jīng)。三分二序故。皆遺闕。然余譯多具。文中下三開(kāi)章演釋二。初總別開(kāi)判二。初分總二。初判經(jīng)。何以下二顯意。何以者。假問(wèn)令說(shuō)也。謂顯等者。滅惑要須開(kāi)解。開(kāi)解在于顯談。祝詛志期生福障除。然后福生。經(jīng)談二分依修而福慧等嚴(yán)。故云顯了等也。夫灌頂大悲滌業(yè)之辭甚顯。首棱如意雪罪之文頗明。孤山乃謂顯秘之與機(jī)心好異引。直說(shuō)為神咒。判情迷作秘宣。遂使教闕淺深人無(wú)利鈍。且郢書燕說(shuō)誰(shuí)曰不空。獻(xiàn)替鳳毛豈稱秘密。況乃全抄本疏雜以浮辭謾夸。十疏通經(jīng)是亦浪名。江表鈔盂蘭而服義疏。斯經(jīng)乃欺心中邊皆甜實(shí)難其味。就前下二判別二。初判經(jīng)略標(biāo)。綱要者。真心之空斯教喉衿。是以經(jīng)家標(biāo)為義本。不空譯云。菩薩白言。我欲于此會(huì)中說(shuō)諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。蒙佛聽(tīng)許入慧光定。照五蘊(yùn)空度苦厄等。一經(jīng)宗本故略標(biāo)之。廣陳實(shí)義者。色空交徹性相融通。事非權(quán)淺故云爾也。以義下二顯意。初約廣略。三約解行者。略乃定中照見(jiàn)得非自利行乎。廣則起定宣揚(yáng)對(duì)機(jī)明辨。開(kāi)彼解為。然今經(jīng)略分則別譯序分之文。譯者之妙巧應(yīng)秦人。而皆別相修多羅攝略為廣本。亦本略收前中下。二依門作釋