南極天宮，青華上帝；為扶桑之救主，秉大乙之乾綱；氣運九天，權綜五岳；現千萬億之化身，示圣真仙之密諦；大悲大愿，至圣至仁；禎祥瑞應，度人無量天尊，無上道祖仙師賜箓。
今日讀《清靜經》，便要行清靜法。夫清靜者，清靜其心也。人之病根，大約在種種妄念。妄念既除，尚有多少游思擾于胸臆。去游思之道，惟在內觀。始而有物，至于無物，無物之極，至于無我；澄水不瀾，明月無影；以為非空，纖毫洞徹，但見光明；以為本空，冥冥默默，萬象咸具。此際著腳不得，著想不得，洞洞朗朗，玄玄寂寂。結丹之道，備于斯矣。
功行乃升仙入道之津，而積功行當自孝始。濟施非貧士所能，然言語之間，誘人為善，阻人為惡，在我不過口舌之勞，而人蒙無限之福，便是莫大陰功。誦《大洞經》，持斗姆咒，可以超拔祖先，弘資冥福，即是孝心。無益之書不必讀，無益之戲不必為。有事則干之，務要忠厚存心，利益民物。無事則清心靜坐，或誦經，或默朝，念念對越上真。上真至慈至悲，其視學道之士，如慈母之愛其赤子，刻刻放心不過。豈有赤子眷戀慈母，而慈母漫不為顧之理？嗟乎，人生于世，光陰彈指即過，圣人惜寸陰，我輩當惜分陰，誠格論也。有志須立真志，為學須做真學。久而不懈，靈光一透，仙島天宮即在眼前，堂堂一條大路、朗朗一座法門，自在人方寸之間。此路即升天之路，此門即入道之門。人肯第一步上進此大路，進此法門，念頭不差，腳根便快，成仙作佛，極易易事。
子讀《清靜經》，當句句玩味，言言解悟，以吾心合上真之心。自家有得手工夫，忘言之妙，乃為真境。游思亦無難除，隨起隨滅，一刀截斷。靜坐時，此心不可執著。若為游思之故，束縛大苦，性地安得圓通？靈光何由透發？反要瀟灑自如，曠曠蕩蕩，渾然太虛之體，不為物累。故昔人參喜怒哀樂未發之中，執守一中，便為非中，以此故也。游思之不能無，如浮云之不足以累天。久久磨洗，自然拔本絕源，空靈無有。前以游思喻浮云，此確論也。至于日間應酬，非山中習靜羽流，豈能免此？吾亦有法囑子。任他可喜可怒可哀可樂之事，隨時應付，過即不留。譬如風雷電霧，天所不能無，而不可謂風雷電霧之即天。喜怒哀樂，心所不能無，而不可謂喜怒哀樂之即心。天有真天體，心有真心體，由我應酬，而湛然空寂，常惺惺存，活潑潑地，此為要訣。
煉丹先要煉心。煉心之法，以去閑思妄想為清凈法門。仙家祖祖相傳，無他道也。吾心一念不起，則虛白自然相生。此時精為真精，氣為真氣，神為真神。用真精真氣真神，渾合為一，煉之為黍米珠，為陽神，而仙道成矣。以神合氣，靜養為功，孟子所謂 " 存心養性 " 是也。以氣合神，操持為要，孟子所謂 “ 持其志，無暴其氣 ” 是也；以精合神，清虛為本，孟子所謂 “ 養心莫善于寡欲 ” 是也。雖然，精氣神三者，分之則三，合之則一。神氣者，聽命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而氣自舒。然后加以調劑之功，返還之道，無患靈胎之難結，而大丹之不成也。此入門下手之法，特書以示子。
子欲煉丹而不先煉心，猶鞭馬使奔而羈其足也。煉心為成仙一半工夫。心靈則神清，神清則氣凝，氣凝則精固。丹經所謂筑基、藥材、爐鼎、鉛汞、龍虎、日月、坎離，皆從煉心上立名。至于配合之道，交濟之功，升降之法，烹煉之術，此其余事。若心源未能澄澈，情欲纏繞，則筑基雖固必復傾，藥材雖具必多缺，爐殘鼎敗，龍戰虎哮，日蝕月晦，坎虛離實。此時欲講配合，則陰陽不和，不明交濟，則水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六賊擾之，一杯之水難救車薪之火。故曰：煉心為成仙一半工夫。此至言也，確論也。此一語道破天機、打穿魔障者也。
煉心者，仙家徹始徹終之要道也。心地茅塞，雖得丹道，亦是旁門；雖成頑仙，不登玄籍，參不得大羅仙子，進不得大乘法門。是故，欲結圣胎，先登圓覺，此要語也。調劑之功，全在升降。升降之法，全在靜觀。靜不終靜，靜中有動。有動非動，造化轉旋。觀不執觀，觀中有覺，有覺非覺，靈光恍惚。靜而后觀，觀而能靜，是為靜觀。當此之時，鼎虛而藥實，水剛而火柔，一烹一煉，一噓一吸，皆與天地同其玄化，日月同其運轉，陰陽同其清濁，四時同其代序。從有入無謂之黍珠，從無入有謂之陽神。工夫至此，形神俱化之時也。若未曾煉心，依舊是七情六欲污穢俗腸，而欲求長生之術，窺金丹之妙，是猶武夫執干戈而操絲桐之韻，劣馬服羈靮而驟羊腸之坂，欲五音調暢、六轡安閑，難矣！
上章言煉心為成仙一半工夫，此萬派歸宗之論，歷代祖師心心相印，非子好道，我決不傳。然煉心有不同，有煉聞見之心，有煉無聞無見之心。何謂聞見之心？事至物來，隨感而應，無入而不自得，取之左右逢源，儒家圣賢已曾道過，譬如明鏡寶珠照物者，鏡光珠彩而鏡靜常明、珠圓自皎，何常因所照而輒變，因照多而輒晦耶？何謂無聞無見之心？寂寂反照，朗朗內觀，無人見，無我見，無有見，無無見，無無有見，無無無見，有鏡之光而實無鏡，有珠之彩而實無珠。當此之時，大覺如來亦當讓子一座，而諸色聲界盡在子光明白毫中矣。然煉聞見之心，須于動處煉之。炎炎火炕，焦天爍地，而我心清涼自在，如一滴楊枝露水，此謂動處之煉。無聞無見之心，須于靜處煉之。一覺萬劫，泡影電光，隨起隨滅，而如如不動，慧性常空，此為靜處之煉。雖然，聞見之心與無聞無見之心，總一也，則動處之煉與靜處之煉，總一煉心，何分何不分之有？
張紫陽丹書，發前人所未發，誠丹家指南也。然采取火候，多用隱語，彼以靈丹為天地之所秘，欲學者靜參而自得之。張真用心良苦矣！吾則不然，務要淘盡宿塵，獨顯一條大路，使學者朝發而夕至，凡有慧根，無不可以造淵微，證大羅仙之位。然而難矣！即如煉心兩字為成仙一貫之學，茍非坐破蒲團、磨穿膝蓋，豈能不起思為、一無染著、洞見本來面目、證徹無上根源？故煉心為仙家鐵壁銅關。攻得此關破，打得此壁穿，所謂圓陀陀，赤灑灑，黍珠一粒，陽神三寸，自在玄官，周通法界。雖有烹煉之功，養火之候，亦可謂造塔七層，獨余一頂，直頃刻間事耳。子深有道心，勇于砥礪，誠當今之豪杰，何患道之不明，丹之不就？然靜觀工夫，非心如死灰、形同槁木，不能撇棄一切、撒手懸崖。子世念雖輕，家緣未斷，何由卒新此種襟懷、這場事業？嗟乎，青春易過，白發催人，子其勉之，宜自警省！
問曰：弟子覺世緣雖薄，家業正紛，兒童繞膝，衣食縈懷，頻年舌耕餬口，雖有學道之心，不獲靜棲之所，顛倒塵緣，沉淪業綱，恐一旦無常，永墮苦海。惟師悲憫，何以教我？師曰：煉丹之法，千言萬語，總盡煉心兩字，而煉心之法，不必出世。古之成仙者，豈盡入林、杜人事，而后得跨鸞乘鶴、逍遙紫府哉？
總之，日用飲食，無非是道；仰事俯畜，無非是道；戎馬疆場，亦無非是道。昔人所謂 “ 動處煉神，靜處煉命 ” ，旨哉其言乎！至于習靜工夫，《中庸》第一章即說 “ 戒慎不睹，恐懼不聞。 ” 人能不睹不聞時，戒慎恐懼，致中而天地位，致和而萬物育，便是如來最上一乘。乘獅坐象，不過此心此理，何以異于人哉？吾子以塵緣俗累為憂，是欲舍現在而欲求超脫之處；君子素位而行，諒不為此也。昔文王囚羑里而演《周易》，仲尼阨陳蔡而操弦歌；圣人遇患難不堪之境，尚能盡性達命，況子今日所處，未必至于如此之極乎哉！我子但患無志，不患多累。有真志即有真學。上而洞天福地，下而羊牢馬櫪，學道之人，須平等視之。究竟大菩薩蓮花寶座，與罪鬼鐵床火炕，本同一境。何也？菩薩此佛性，罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。
張紫陽 “ 意為媒 ” 說，寥寥數言，殊未通暢。吾今并為子足之。意原于心而成于性，故有真心乃有真性，有真性方有真意，此意謂之先天一意。夫先天，物象未形，不露朕兆，安得有所謂意？當夫靜坐之際，一心端坐，洞然玄朗，無渣滓，無知識，即先天性體也。從此空中落出一點真意，如太極一圈而陰陽于此孕，伏羲一畫而兩儀于此生，故謂之先天一意。以之配水火，引鉛汞，用無不靈。丹道之成，皆此一意為之運用而轉旋也。丹家之用意如此，而張子言之，殊見脫略，豈所以教后學、示來茲乎？
玄關一竅，微妙難知。以為在內，非在內也，以為在外，非在外也。雖《中庸》第一章亦曾言過，曰： “ 喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。 ” 夫未發非玄關也，既發非玄關也，惟將發未發、未發忽發之際發之者，玄關也。略先一息非玄關矣，略后一息非玄關矣。故玄關之在人，方其靜時，轉眼即是，及其動時，轉眼即非，是直須臾耳，瞬息耳。自其大者而言，造化以前，方有玄關。何也？造化以后，天地日趨于動也。天地之動，誰為動之？玄關動之也。一動之后，即非玄關矣。自其小者而言，鳶之飛也，魚之躍也，昆蟲之化也，蟪蛄之鳴也，誰為飛之躍之化之鳴之？一玄關為之也。若就人身而言，則有不同者。何也？手足之舉動也，耳目之聽睹也，鼻之臭，口之味也，不可指為玄關也。玄關者，萬象咸寂，一念不成，忽而有感、感無不通，忽而有覺、覺無不照，此際是玄關也。感而思，覺而照，即非玄關矣。然則玄關之在人，如石中之火，電中之光，捉摸不著。
嗚呼，煉丹不知此玄關一竅者，汩沒大矣。今人皆氣質之性用事，玄關之閉而不通，自出母胎已然矣。惟靜之又靜，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄關一竅。此竅也，乃真心、真性、真精、真神、真氣之所自出，而玄關者為之機括耳。邵子曰： “ 一陽初動處，萬物未生時。 ” 此內有個玄關一竅，頃刻不見，須急尋之。
昨論玄關一竅，先天不傳之秘，歷代祖師所不欲盡言者，盡付于子。夫玄關一竅，乃諸圣諸仙特從明心見性時節，提出兩字以教學者。心何以明？忽然而明，此玄關也。性何以見？忽然而見，此玄關也。玄關為明心見性之靈機，結胎煉丹之妙括。故古人憑空提出兩字以教后學，使其從針鋒上打一筋斗，電光中立一注腳。仙家之分身化氣，出水入火，上天下地，千變萬化，皆從此玄關參得來、把得定、打得筋斗轉、落得注腳實，則變化由心，幽顯惟我，無難事矣。此數言皆天機也，非有十年苦功，鉆研不透。雖然，執著十年便是癡見，易則頃刻，難則終身。子具宿慧，諒決不難。