太上教人修道，只是修身，身外無道。孝弟忠信，便是道也。玄門更無別，即此為是。登仙證果，率由乎此。人能盡得子臣弟友之道，天宮虛位以待，子其勉強(qiáng)而行之。夫煉丹之要，明心第一。天上無數(shù)高真，盡是心源湛澈，不然奮上去，原要落下來。太上老君度人十萬八千，無非心心相印，無異無同，稍有異同，不成正果。是故煉心二字，為清凈法門，萬真總路，子不可以其易而忽之也。子心地比前較為清澈，然無之又無，玄之又玄，竿頭再進(jìn)，直到大休大歇，始能拔出生死之根。大丈夫勇往直前，立志既真，天魔辟易。孔子曰： “ 當(dāng)仁不讓于師。”吾為子師，道無別道，法無別法；吾之所知，子能知之；吾之所行，子能行之。“ 舜何人也，予何人也？ ” 圣賢所言，誠千古之龜鑒耳。
夫大道如布帛菽粟，一日不得，則饑寒切身，一日不由道，則墮入禽獸，但見披毛戴角，與吾分形異體，揆之方寸之間，異耶同耶？將無同矣。嗚呼，彼之見前，吾之將來也。《大洞經(jīng)》文，古奧莫測，行持圓滿，心地靈通，登時(shí)解悟，但知之非難，行之非易。
子欲酬愿，當(dāng)徹始徹終，數(shù)年如一日，何難直證真宗，修無上道哉？是故至誠之道，可以前知。誦經(jīng)入貫，誠字先之。反身而誠，樂莫大焉。則萬物皆備于我矣。夫人身有萬物，不誠則妄，妄則幻出妄緣。三尸六賊，隨人意見所著，造出海市蜃樓，做出千態(tài)萬狀。心如工伎兒，尸賊為之害也。誠則實(shí)，實(shí)則真，真則真神發(fā)見，敬心所結(jié)，端拱無為，玉容金質(zhì)，星羅棋布，心空如鏡，一塵不染，為清凈法身。既有法身，必登法界。是故意誠心正之學(xué)，為今人之所厭聞，將謂黃老之學(xué)不由名教，崇尚簡略，不知正心誠意，方是修真切實(shí)工夫。謁天君，蹈仙境，總不脫誠正二字。驕氣惰容，害道之賊，學(xué)者遠(yuǎn)之如仇，克之如鬼，方許進(jìn)學(xué)堂，為我玄門弟子。不然，亦安用之矣？夫升仙之子，始而從事于性心，繼而從事于鼎爐。事有始末，不容倒置；理有輕重，毋可混矣。子能做得圣賢，何患不為仙佛？元始天王，亦是人做。孟子曰： " 人皆可以為堯舜。 " 信然也。人率謂元始天王是先天至尊，吾試問他：天下何人是后天來的？清虛玄朗，便是先天。昏愚鄙濁，便是后天。人有先后天之分，心無先后天之分。隨人做去，上天不限人以資格。為圣為凡，好去自行卜度，毋得自貳其心。古往今來，只得兩條大路。為圣則仙，仙則處天宮，與元始天王從容談?wù)摗榉矂t鬼，鬼則居地獄，與閻羅老子時(shí)刻追隨。而天堂地獄之判，只在一心。上天也有路，直達(dá)宸居。入地也有路，直通鬼窟。孔子云： “ 君子上達(dá)，小人下達(dá)。上下之間，辨在幾微。 ” 《書》曰： “ 人心惟危，道心惟微。危微之際，間不容發(fā)。 ” 思及于此，能不悚然？
《中庸》曰： “ 喜怒哀樂之未發(fā)謂之中。 ” 太極渾涵萬象，從至中之處，一點(diǎn)靈機(jī)生天生地，包絡(luò)二儀，而萬物各得其中。由此推之，人心之中可悟矣。人心虛而最靈，不偏不倚，靜而求其至中之體，固自在也，動(dòng)而求其至中之用，固自在也。天無為而神行其間，人無為而神守其舍，蕩蕩乎，浩浩乎，與太虛同虛，非造物者之可以驅(qū)而役之也。天地間有陰陽五行，結(jié)而為物，是為鬼神。人一念初動(dòng)，便落陰界，鬼神知之。當(dāng)此之時(shí)，機(jī)關(guān)一轉(zhuǎn)，鬼神便乘此機(jī)關(guān)，驅(qū)入血海之中。故人自既生以來，情見日生，機(jī)巧益熟，皆此一念為之也。學(xué)道之士，拔出生死之根，不過拔出此一念耳。若此一念不動(dòng)，鬼神孰從而驅(qū)之？古佛如來，經(jīng)幾千萬劫，天魔外道從之如云，伺其念頭動(dòng)處，了不可得，故能長保法身，永處法界。今人于一飯之頃，日不移晷，而情見意識(shí)無數(shù)紛來，猥云學(xué)道，吾未之聞也。古佛如來，與人一般著衣吃飯，飲食起居，無念不動(dòng)，實(shí)無一念可動(dòng)；無一時(shí)不動(dòng)念，實(shí)無一時(shí)動(dòng)念。孔子曰： “ 七十而從心所欲，不逾矩。 ” 妙哉言乎，至哉言乎！是故學(xué)道莫先煉心，使心體虛圓如一粒黍珠，這便是極妙神丹，不生不死，永遠(yuǎn)逍遙自在。為仙為佛，不過如是，而又何他求哉？今人不求道而求丹，不言心性而言水火，無乃舍其本而末是圖乎？上古圣人著書立說，未嘗著一丹字。丹之說，起于漢代。蓋上界高真憫眾生之陷溺，故以煉丹之說，引而掖之于道。后世之人，遂分為性命兩宗。其實(shí)不能煉心，徒從事于陰陽離坎之術(shù)，雖至彌勒下生，究難成就。夫大丹無形無聲，至靈至妙，而欲以穢惡之心，為貯丹之器，有是理乎？淫心才舉，真氣分崩，而欲以七情六欲之身，為大丹之鼎爐，有是理乎？是故煉丹之要，煉心二字盡之。
大道之要，盡于一虛。虛之一字，萬法該焉。從虛而有，斯為真有，從虛而實(shí)，斯為真實(shí)。元始天王之寶號(hào)，曰虛無自然。雖萬圣萬真，不能出此四字。物之所以有生死者，以其未能虛無也。天有陰陽五行，則天不虛矣。地有剛?cè)嵩餄瘢瑒t地不虛矣。故天地不能逃生死，而況于人哉！試以鬼神言之，似乎虛矣，然生前不能修道，雖形骸脫去，究之七情六欲與一靈原相牽染，故流落幽冥，淪于鬼趣，雖具聰明正直之德，亦難幾于渾化，為靈為爽，總是孽因。惟得道之土，念念合虛，心心無著，培養(yǎng)靈元，如龍抱珠，真光透發(fā)，與天真法界合而成章，如是而不飛升碧落，有是理乎？嗟乎，吾見世之修道者多矣，而能得其要者蓋亦少矣。何也？以其立志決要?jiǎng)?wù)成仙，本來一副肚腸，造下多少妄念，以為仙家變幻不測，受用不盡，而自己一件大事，反置之不問。如此學(xué)去，雖累千萬年，終無個(gè)休歇日子，豈不可惜？太上之為太上，萬劫一心，心心不亂，雖司造化，道妙自然，真境逍遙，永無貪著，不言而化，不怒而威，何嘗憑空造出事來？以虛應(yīng)虛，而化理章章，自有世界以至于今，如一日也。
天有高下，仙有圣凡，等第不同，看人之道德何如也。無有道德不修而指望可以成仙者，有志之士，其可自忽乎哉？
丹之一字，其理甚微，須得真師真訣。既遇真師，又授真訣，亦須自己死心蹋地，杜絕塵緣，以明心見性為第一乘工夫，以坎離水火為第二乘事業(yè)，以分身煉形為第三乘究竟，至其飛升，必得三千功八百行圓滿之后，方有指望，非淺躁之輩所能僥幸于萬一也。是故修真之士預(yù)當(dāng)培養(yǎng)靈元，扶植善本，言不輕發(fā)，目不邪視，耳不亂聽，事不妄為，凝道于身，自問可以對(duì)真而無愧，然后安爐置鼎，引鉛煉汞，則天神相之，魔不敢侵，九代祖翁，咸超仙界。今人往往以粗鄙陋劣之軀，希圖登仙入圣之事，試問玉殿真官，豈同人間富貴，可以智取而力求者？是故人患不能修道，何患不能成仙？孔子曰： “ 道不遠(yuǎn)人。 ” 子臣弟友，是神仙最上法門。無數(shù)高真，俱從此入，斷無泛求。為圣為賢，自然天宮享福；為獸為禽，自然地獄當(dāng)災(zāi)。碧桃花下，吹笙鼓瑟，與仙侶傳觴；黑山窟中，吞鐵飲鋼，與修羅作伴。孰憂孰樂？何去何從？究其所以然之故，只在一心上別卻路頭。嗟乎危哉，此誰為為之耶？夫人發(fā)一善念，如一縷微煙；發(fā)一惡念，如萬重山嶺，然則善之成也，何其難！惡之積也，何其易！是以明道之士，務(wù)使善端充長，以至有善而無惡，又何仙之不可成哉！
夫煉丹無別法，安其心，和其神，怡其氣，足其精。陰邪為丹之蝥賊，機(jī)巧為丹之仇人，茍能念念在善，節(jié)節(jié)在善，則陰邪自消，機(jī)巧自滅。心無不安，神無不和，氣無不怡，精無不足，而事事物物，皆先天為之作用。否則，以穢濁之心，攀緣之神，浮露之氣，淫佚之精，而曰我已煉丹也，成乎不成乎？
學(xué)道之土，有初心，有中心，有末后之心。何謂初心？發(fā)愿是也。何謂中心？不肯半途而廢是也。何謂末后之心？成功是也。此三種心，即是三種孽。發(fā)愿發(fā)了癡愿，一團(tuán)妄想，指望成仙，享天宮富貴；雖不肯半途而廢，而修持之際，就中有數(shù)層轉(zhuǎn)變，自己撰出，不能從一條大路上走出到底，行一法，未幾又變一法，棄故易新，以求速效。至于末后一著，尤為緊要工夫，做到九分九厘，如未曾做的一般，云生足下，頂有圓光，視為極平常事，方是有大器量人；一生歡喜之心，未免徑入魔道，數(shù)年辛苦，一朝而棄之，豈不大可惜哉？此三種孽，學(xué)者所宜戒。
學(xué)道之士，當(dāng)修大定。所謂大定者，定時(shí)固定，不定時(shí)亦定，浮云出岫，本來無意，流水辭源，豈是有心？道家行住坐臥，如一羽空中，隨機(jī)逐緣，用不著一毫芥蒂。受人禮拜，不以為榮；受人罵毆，不以為辱；膏粱在前，無貪得之念；糟糠在御，無厭苦之心。逢著軒冕，只是平常禮數(shù)；看那乞丐，猶如自己六親，方是有道德的大人，上帝聞之而嘆賞，諸圣聞之以為不可及者也。人修行到此，而不得飛升云路，上朝玉京，吾未之見也！
學(xué)人立志，貴乎真，其持己也，貴乎雅飭，而與人交，又貴乎春風(fēng)和氣，兼是三者，方可謂有道之士，出世入世，無往不宜。天上真仙聞其風(fēng)者，必且愛之慕之，仰其為人，而況于下焉者乎？子年逾四旬，正當(dāng)君子行成名立之候，德宜進(jìn)，登時(shí)就進(jìn)，惡宜懲，立地便懲；若以如此之年，而遷善改過尚在逡巡怠忽之間，恐必有所不及遷、不及改者矣，吾子勉之！圣賢非他人之任，豪杰以精勇為期；黃鶴非難致之禽，呼之即至；白云豈無情之物，召之必來。須要問自己是天上人物，還是地下人物？在金闕瑤階諸大仙真鶴班鷺序之中，可以容我站得定腳跟否？問之又問，思之又思。此時(shí)可以自信，可以無愧，則斷然便是一位神仙也！是神仙不是神仙，再不消去問別人，亦不消尋個(gè)活仙人來問他，只是自己較量，自己品度，信得過十分，無一毫欠缺，則金闕瑤階自然有你個(gè)站立所在，大羅天宮自然與你一所住居宅子，云路迢迢，自然有個(gè)活仙人來接引，與你同上天去。《中庸》曰： “ 如惡惡臭，如好好色 ” ，此之謂自慊。孟子曰： “ 行有不慊于心，則餒矣。 ” 子能自慊，吾將與子為寥廓之游，萬朵祥云，一天笙鶴，何其樂也！
學(xué)道之士，何所為而為之？為長生不死乎？為文章事業(yè)乎？一無所為也。惟一無所為，而后可以謂之學(xué)道之士。然則學(xué)道為無用者耶？老子曰： " 無用者用之本，無為者為之基。 " 明乎此而可與言道矣。我見天下之人，往往以一派妄心，希圖登仙入圣，離卻五濁惡世，不知天上神仙日日在塵勞中來來去去，慈悲救苦，比之世間吃閑飯、干閑事、說閑話、作閑戲者，十分勞碌，十倍憂勤。千辛萬苦度得一人兩人，無裨于世道。此一兩人超脫而去，而大地眾生受苦自若，昏迷不悟自若。于戲，圣賢之心有盡者耶？無盡者耶？世界有盡，而圣賢之心無盡，日月有窮，而圣賢之心無窮。故人當(dāng)?shù)窍扇胧ブ颍惆亚ご蟠笠粋€(gè)擔(dān)子挑上肩頭，直至大地眾生各得解脫，然后那個(gè)擔(dān)子可以安放得下。《書》曰： “ 一夫不獲，是予之辜。 ” 圣賢之心，曠劫如一日也。是以真心學(xué)道之士，以濟(jì)世度人為本分內(nèi)事，不為自己一個(gè)長生不死，不為自己一個(gè)文章事業(yè)，分明要做三途八難六道四生無數(shù)含靈一大父母，見他受苦，如己親嘗，見他癡迷，如己陷溺，千方百計(jì)要他聽我化誨，與我同到清凈無為大羅仙境，方完我向來發(fā)下大愿。是故學(xué)道之士，必得有如此念頭，如此根本，與天覆地載、日光月明，同體合德，則修持之際，自然眾圣來現(xiàn)，諸神拱侍，愿其道成，愿其修到。何也？志同愿同而道同，千人萬人唯一人也。鶴臞子勉之，吾以此望汝。
修真之士，有所從來。或從天來，或從蓬萊三島名山勝境中來，或從人間智慧福德中來。三者雖有不同，均可成仙。上二種，俱系大根大器，道念一發(fā)，天神隨即照顧。何也？譬如有人曾做過朝官，或暫居林下，其僚友顯貴者多，一旦薦舉還朝，何難之事？若從智慧福德中來，欲要求道，須得勉勵(lì)清修，十年五年，方能感格天心，乃有仙真降鑒，譬如單寒之士，非力自振拔，無人汲引，故比上種較難，至其成功則一也。不得一以涼德薄才希圖大道，猶如井底之蛙仰盼云霄，終難自致；即果得真?zhèn)鳎凰挤e功累行，硬自操持，真仙不到，兇魔必來，徒害自身，豈不深可惜乎？
初學(xué)之士，定力尚淺，要識(shí)我所從來。如何可以識(shí)得？當(dāng)修持之際，心地靈通，猶如宿解紛紛，妙悟不一而足，便是有圣賢在空中指點(diǎn)，暗里護(hù)持，為上等根器之人。若自用苦功，多歷歲月，做得一分方有一分，做得二分方有二分，《中庸》曰： “ 人一能之，己百之，人十能之，己千之。 ” 如此苦心，難道仙真不發(fā)慈悲去救他？少不得有個(gè)日子。此為中等根器之人。若心雖慕道，作輟靡恒，或在家戀妻子之樂，或在外溺交游之歡，性不耐靜，念與道違，此為最下等無根器之人，雖圣賢與居，亦無可奈何得他。今生如是，來生可知，一失人身，難乎難矣！修真之士，處于暗室屋漏之中，如在光天化日之下。有此真品，便是真仙，蹈虛無而登寥廓，乃其本分內(nèi)事。
人能以豪杰之才為圣賢之學(xué)，以慎獨(dú)之功養(yǎng)浩然之氣，則日后升天，定居高位，超拔幽冥，福蔭子孫，功名事業(yè)，顧不偉哉！吾今見流俗之士，未有寸善寸長可以度越流眾，而妄自希于坎離水火之術(shù)，俗情未除，而胎仙豈結(jié)？志在溫飽而夢想清虛，不幾令大羅天上無數(shù)高真聞言盡為絕倒哉？吾今明明為眾人說破，不是圣賢豪杰，切勿指望成仙；不是一代儒宗，莫作玄門弟子。天律最嚴(yán)，天聽至卑。妄念一生，殃及七祖。
是經(jīng)所在，有祥光紫氣上沖云霄，諸天生喜，眾圣來觀，功德無邊，不可思議。倘有不肖之徒，本昧玄修，妄加詆毀，當(dāng)有飛天神王擊其本身，旁及眷屬，生罹奇疾，死墮酆都，萬劫茫茫，雖悔何及，可不慎諸！