般若經云。舍利子問善現言。云何修檀波羅蜜多。答有二種。一者世間。二出世間。善現答言。若菩薩為大施主。能施沙門婆羅門。孤露乞者。隨其所須。悉皆施與。若復有求妻子王位頭目髓腦。內外之家。并皆施與。雖作是施。而有所依。謂作是念。我施彼受。以有所得。而為方便。與諸有情。同共回向阿耨菩提。復作是念。我持此福施諸有情。令得此世他世安樂。乃至證得無余涅槃。彼著三輪。而行布施。一者自想。二者他想。三者施想。由著此三輪而行施故。名世間布施波羅蜜多。何緣此施。名為世間。以與世間同共行故。舍利子言。云何出世間布施。波羅蜜多。善現答言。若菩薩行布施時。三輪清凈。一者不執我為施者。二者不執彼為受者。三者不著施及施果。是為菩薩行布施時。三輪清凈。舍利子。若菩薩以大悲為首。所修施福。普施有情。于諸有情。都無所得。雖與有情同共回向阿耨菩提。而于其中。不見少相。由都無所執。而行施。故。名出世間布施波羅蜜多。何緣此施。名出世間。不與世間同共行故。能超越出世間法故。乃至持戒安忍精進靜慮。般若五波羅蜜中。唯出世間三輪清凈。一者不執我能修。二者不執所為有情。三者不著其果。余義與施皆同。（恭字函第五卷）。

又金剛般若云。菩薩于法應無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。菩薩應如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。頌曰。

若論無相施。功德極難量。行悲濟貧乏。果報不須望。凡夫情行劣。初且略稱揚。欲知檀狀貌。如空遍十方。

智度論云。一念中能行六波羅蜜多。謂布施時。如法舍財。是檀波羅蜜。安住大善道中布施。不向二乘。是尸波羅蜜。慳等煩惱。及魔等來。不能動心。是羼提波羅蜜。布施不息。是精進波羅蜜。攝心不散。無疑無悔。是禪波羅蜜。與者受者。乃至財物。俱不可得。是般若波羅蜜。（正字函第一卷）。

○先贊彼施使破慳　　○后毀此檀令勿著