智度論云。釋迦文佛。為菩薩時。名曰樂法。時世無佛。不聞法語。四方勤求。了不能得。爾時有魔變作婆羅門語。我有佛所說一偈。汝能以皮為紙。以骨為筆。以血為墨。書寫此偈。當以與汝。樂法念言。喪身無數。不得是利。即自剝皮曝之令干。欲書其偈。魔便滅身。佛知至心。即從下方涌出。為說深法。得無生忍。（立字函第九卷）。

涅槃經云。過去佛日未出。我于爾時。作婆羅門。修菩薩行。遍求經典。不聞名字。雪山坐禪。精修苦行。釋提桓因。變作羅剎。形甚可畏。唱過去佛所說半偈。

諸行無常。是生滅法。

說已便住。是苦行者。聞此半偈。心生歡喜。四顧無人。唯見羅剎。而作是語。適所聞偈啟悟我心。羅剎說耶。或非說耶。他答我言。我不食來。已經多日。饑渴所迫。心亂謬語。非我本心之所知也。我復語之。汝所說者。義猶未備。若能為我說是偈竟。我當終身為汝弟子。羅剎答曰。汝但念法不念我饑。實不能說。我即問言。所食何物。答。所食者。唯人暖肉。及所飲者。唯人熱血。我語。但為全舉是偈。當以身施。羅剎答言。誰當信汝。為八字故。棄所愛身。我即答言。舍不堅身。得金剛身。諸佛菩薩能證是事。羅剎即說。生滅滅已寂滅為樂語。汝已聞具足偈義。當施我身。時我踴躍。若石若樹。處處寫已。即上高木。自投而下。羅剎復還帝釋之身。接我置地。以是因緣。超十二劫。在彌勒前。成就菩提。（一字函第四卷）。

施雖多而獲福少　　施雖少而獲福多

菩薩本行經上云。賢者須達。居家貧窮。至信道德。往佛聽法。佛問。在家之士。當行布施。不布施也。須達白佛。當行布施。多施耶。少施耶。以好意施耶。不好意施耶。佛言。所施雖多。而獲報少。所施雖少。而獲報多。何謂施多而獲報少。雖多布施。而無至心。無恭敬心。不大歡喜。貢高自大。所施之人。信邪倒見。非是正見。不得快士。所施雖多。而獲報少。猶如耕田。薄地之中。下種雖多。收實甚少。何謂施少而獲大福。所施雖少。歡喜心與。清凈心與。恭敬心與。不望報。與所施之人。復得快士。佛及辟支。沙門四道。應正見者。所施雖少。獲報弘大。猶如良田。所種雖少。收實甚多。（器字函）。

又般若經云。何多行布施。攝受少福。少行布施攝受多福。若諸菩薩。雖經殑伽沙劫。恒舍無量珍財。施諸有情。亦不回向無上菩提。愿與有情。皆同證得一切智智。如是菩薩。多行布施。攝受少福。若諸菩薩。雖經少時。施有情類。少分財物。而能回向無上菩提。如是菩薩。行少布施。攝受多福。（珍字函第九卷）。