宗鏡。問。萬境無明。與一心法性為是一。為是二。若是一。不分染凈二名。若是二。云何教中說無明即法性。答。體一是真。名二是假。名因情立。真以智明。情智自分。真原不動。不可定同。不壞世諦故。不可定異。不失真諦故。涅槃經(jīng)云。明與無明。愚人為二。智者了達。其性無二。無二之性。即是真性。古德約十法界。釋云。愚人者。九界之愚也。愚人取相。見一切法。法性隨其取相心。悉無明也。如寒谷千年堅冰。未曾作水也。智者。佛界之智也。圓觀行人開佛眼者。見同古佛也。圓眼所見無明根本。元是清凈法性。如太陽常照海水。未曾作冰也。冰水性一。隨緣成二。一不守性。恒自隨緣。雖復隨緣。不壞自性。況法性無明。亦何定一。亦何定異。則不隨事而失體。非共非分。不守性。而任緣。亦同亦別。（策字函第七卷）。

若斷身見業(yè)不起　　既知無我欲何貪

大莊嚴經(jīng)云。若如汝言。生死受身。相續(xù)不斷。設(shè)有身見。有何過咎。答曰。以身見故。造作諸業(yè)。受諸苦惱。若斷身見。不起諸業(yè)。業(yè)不起故。則不受身。不受身故。眾患永息。則得涅槃。又親友婆羅門。語憍尸迦言。佛說一切法中。悉無有我。時憍尸迦答言。我見佛法。生死無際。一切無我故。若人計我。終不能得解脫之道。若知無我。則無貪欲。便得解脫。于時親友。語憍尸迦。有縛則有解。汝說無我。則無有縛。若無有縛。誰得解脫。憍尸迦言。雖無有我。而有解縛。何以故。煩惱覆故。則為所縛。若斷煩惱。則得解脫。諸婆羅門。復作是言。若無我者。誰至后世。憍尸迦語諸人言。從于過去煩惱諸業(yè)。得現(xiàn)在身。從今現(xiàn)在復造諸業(yè)。得未來身。譬如谷子。眾緣和合。故得生芽。然此種子。實是生芽。種子滅故。芽便增長。子滅故不常。芽生故不斷。佛說受身。亦復如是。雖復無我。業(yè)報不失。諸婆羅門言。我聞汝說無我之法。洗我心垢。猶有少疑。若無我者。先所作事。云何故憶而不忘失。答曰。以有念覺。與心相應(yīng)。便能憶念三世之事。而不忘失。又問。若無我者。過去已滅見在心生。生滅既異。云何而得憶念不忘。答曰。一切受生。識為種子。入母胎田。愛水潤漬。身樹得生。如胡桃子。隨類而生。此陰造業(yè)。能感后陰。然此前陰。不生后陰。以業(yè)因緣故便受后陰。生滅雖異。相續(xù)不斷。如嬰兒病。與乳母藥。兒患得愈。母雖非兒。藥之力勢能及其兒。陰亦如是。以有業(yè)力。便受后陰。憶念不忘。憍尸迦。即說無明緣行。行緣識。乃至生緣老死。憂悲苦惱。無明滅。則行滅。乃至老死滅。故。憂悲苦惱滅。以從眾緣無有主宰。便于其中。悟解無我。（君字函第一卷）。

無人無我何生死　　空死空生非我人

宗鏡。問曰。既無我人。云何有生有死。答曰。但生是空生。死是空死。畢竟無有。我人可得。