嵩岳破灶墮和尚（見五祖下安國師）嵩岳有廟甚靈。殿中唯安一灶。遠近祭祀。師見以杖敲灶三下云。咄。此灶只是泥瓦合成。圣從何來。靈從何起。恁么烹宰物命。又打三下。灶乃破墮。須臾有一人。青衣峨冠。設拜。曰。我本此灶神。久受業報。蒙師說無生法。脫此生天。特來致謝。師曰。汝是本有之性。非吾強言。神再拜而沒。

嵩岳元圭禪師（見安國師）一日有異人峨冠而至。從者極多。稱謁大師。師曰。善來仁者。胡為而至。彼曰。師寧識我耶。師曰。吾觀佛與眾生等。吾一目之。豈分別耶。曰。我此岳神也。能生死于人。師安得一目我哉。師曰。吾本不生。汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。茍能壞空及汝。吾則不生不滅也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首曰。我亦聰明。正直于余神。詎知師有廣大之智辨乎。愿授以正戒。令我度世。師曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外無戒。又何戒哉。神曰。此理也。我聞茫昧。只求師戒。師于是為授五戒也。（五戒之詳本經可見）。

益州保唐寺無住禪師（見五祖下無相禪師）一日鴉鳴。公相杜鴻漸問師。聞否。曰。聞。鴉去。又問師。聞否。曰。聞。公曰。鴉去無聲。云何言聞。師曰。聞無有聞。非關聞性。本來不生。何曾有滅。有聲之時。是聲塵自生。無聲之時。是聲塵自滅。而此聞性。不隨聲生。不隨聲滅。悟此聞性。則免聲塵之所轉。當知聞無生滅。聞無去來。又問。云何不生。云何不滅。如何得解脫。師曰。見境心不起。名不生。不生即不滅。既無生滅。即不被前塵所縛。當處解脫。不生名無念。無念即無滅。無念即無縛。無念即無脫。舉要而言。識心即離念。見性即解脫。離識心見性外。更有法門證無上菩提者。無有是處。公曰。何名識心見性。師曰。學道人隨念流浪。蓋為不識真心。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去不定不亂。不取不舍。不沉不浮。無為無相。活鱍鱍。平常自在。此心體畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如。無非見性。公禮而退（以上振字函第四卷）。

匾檐山曉了禪師（見六祖）塔銘盛行于世。云。師得無心之心。了無相之相。無相者森羅眩目。無心者分別熾然。絕一言一響。響莫可傳。傳之行矣。言莫可窮。窮之非矣。師自得無無之無。不無于無也。吾今以有有之有。不有于有也。不有之有。去來非增。不無之無。涅槃非境。嗚呼。師住世。兮曹溪明。師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈。師示迷徒兮了義乘。匾檐山色垂茲色。空谷猶留曉了名（忽雷澄撰）。