第三周遍含容觀（事如理融。遍攝無(wú)礙。交參自在）。一理如事門(mén)（事法既虛。相無(wú)不盡。理性真實(shí)。體無(wú)不現(xiàn)）。二事如理門(mén)（謂諸事法與理非異。如一微塵溥遍法界。此一微塵亦如理性。全在一切法中）。三事含理門(mén)（謂諸事法與理非一。存本一事而能廣容。如一微塵其相不大而能含攝無(wú)邊法界）。四通局無(wú)礙門(mén)（謂諸事法與理非一即非異。故令此事法不離一處即全遍十方。一切塵內(nèi)由非異即非一故全遍十方。而不動(dòng)一位。即遠(yuǎn)即近。即遍即往。無(wú)障無(wú)礙）。五廣陜無(wú)礙門(mén)（謂事與理非一即非異故。不壞一塵而能廣容十方剎海）。六遍容無(wú)礙門(mén)（謂此一塵望于一切。由溥遍義即是廣容。以鏡燈喻。如四方四維上下各安一鏡。中安一燈。即十鏡互交。如一鏡遍九鏡。時(shí)即容九在一內(nèi)也）。七攝入無(wú)礙門(mén)（謂彼一切望于一法以入他故。即是攝他一切全入一中之時(shí)。即令彼一還復(fù)在自一切之內(nèi)。同時(shí)無(wú)礙。如九鏡入彼一鏡中時(shí)。即攝彼一鏡還在能入九鏡之內(nèi)。同時(shí)交互故云無(wú)礙）。八交涉無(wú)礙門(mén)（謂一法望一切。有攝有入。通有四句）。一攝一切一入一切（一如東鏡為能攝。一切如九鏡為所攝）。一切攝一。一切入一（文勢(shì)一一反上釋之）。一攝一。一入一（如東鏡攝彼西鏡。入我東鏡中來(lái)。即我東鏡便入彼西鏡中去）。一切攝一切。一切入一切（但以言不頓彰故假前三句。用此句圓滿(mǎn)也）。九相在無(wú)礙門(mén)（謂一切望一亦有入有攝。此與前句不同。前但此彼同時(shí)攝入。今則欲入彼時(shí)必別攝余法帶之將入彼中。發(fā)起重重?zé)o盡之勢(shì)也。亦有四句）。攝一入一（如東鏡能攝南鏡。帶之將入西鏡之中。即東鏡為能攝能入。南鏡為所攝。西鏡為所入。此即釋迦攝文殊入普賢中也）。攝一切入一（如東鏡攝余八鏡。帶之將入西鏡中時(shí)。即東鏡為能攝能入。八鏡為所攝。西鏡為所入也。則一佛攝一切佛。一切眾生帶之同入一眾生中）。攝一入一切（如東鏡攝南鏡。將入八鏡中也）。攝一切入一切（此明諸法互相攝入。一時(shí)圓滿(mǎn)重重?zé)o盡也。但入一燈當(dāng)中之時(shí)。即鏡鏡中一時(shí)各有多多之燈。無(wú)先后也。即諸佛菩薩六道眾生不有即已有。則一剎那中便徹過(guò)現(xiàn)未來(lái)十方一切凡圣中也）。十溥融無(wú)礙門(mén)（謂一切及一溥皆同時(shí)更互相望。一一具前兩重四句。圓明顯現(xiàn)稱(chēng)行境界無(wú)障無(wú)礙。深思之）。

長(zhǎng)者合論。歡喜地中六相義。