問。無性理同。一時成佛。云何三乘見佛差別。答。隨心感現。影像不同。自業差殊。非佛有異。觀一水而俄分四等。皆自見差。共寶器而飯色不同。非他業變。如涅槃經云。十二因緣。下智觀。故得聲聞菩提。中智觀。故得緣覺菩提。上智觀。故得菩薩菩提。上上智觀。故得佛菩提。又華嚴經云。譬如海水。潛流地中。有穿鑿者。無不得水。而彼大海。不作分別我出于水。佛智海水。亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生。修習法門。所得智慧。與如來智。平等無二。無有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧。各各不同。又偈云。

譬如水一味。因器有差別。佛福田亦然。眾生心故異。

（第六卷）。

○因有發明稱見道　　○不無唯證乃方知

問。三寶如虛空相。非見聞之所及。教中云何說見道。又稱見佛。答。約本智發明。假稱名見。非眼所睹。唯證乃知。若離斷常二邊。即見自身清凈。見身清凈。即是見佛清凈。乃至見一切法。悉皆清凈。無非是佛。無非是法。以自心性無生。順物遍一切處故。若一微塵不是佛者。則成翳障。不入普眼之門。唯墮能所之見。又假名論偈云。

如來法為身。但應觀法性。法性非所見。然亦不能知。

法性者。所謂空性無生性。此即諸佛第一義身。若見于此。名為見佛。（第七卷）。

○直了一心成道去　　○奚須八相示修來

問。直了此心是佛。更用八相成佛不。答。若了此心。即是天真佛。不說成與不成。若說成佛。是助語。亦是增語。圓覺云。一切如來。妙圓覺心。本無菩提。及與涅槃。亦無成佛。及不成佛。無妄輪回。及非輪回。釋曰。本無菩提。及涅槃者。此是轉號之語。轉煩惱。故立菩提之號。轉生死。故得涅槃之名。煩惱性空。生死本寂。既無所轉之相。亦無能轉之名。無不成佛者。無妄輪回。亦無成佛者。無非輪回。唯妙圓覺心。更無所有。龐居士頌云。

十方同聚會。個個學無為。此是選佛場。心空及第歸。如是則自然。

應念登科。隨處及第。何須受記而待揚名者乎。又古德歌云。不坐禪。不持律。妙覺心珠白如日。當體虛玄一物無。阿誰承受燃燈佛。（第八卷）。涅槃經云。若言釋迦。從兜率天降神母胎。乃至八相成道。此是聲聞曲見。故為劣解眾生母胎出現。（第六卷）。

○圓覺妙心雖沒體　　○須知應物以成軀