佛法自漢入中國興于晉而盛于唐傳至于今遞有盛衰雖系乎法運(yùn)然非仗菩提薩埵之大悲愿以干旋其間其不為門內(nèi)外之波旬所殄滅者幾希矣且佛法陰翊王度柳河?xùn)|亦嘗言之昌黎韓公以文學(xué)與河?xùn)|并重于時(shí)獨(dú)起而力排佛老自比孟軻氏之距楊墨然于古圣帝王精一之學(xué)未及深研自宗弗通外御無術(shù)徒執(zhí)辨淺近之跡以逞其才華天下后世由重其才華遂忘其膚淺凡習(xí)于排佛老者無不以昌黎為之標(biāo)準(zhǔn)蘇長公對(duì)方外友每自稱戒和尚雖屬謔語卻不昧宿因蓋其母夢(mèng)五祖戒禪師托宿而生為法門之外護(hù)者也五祖戒禪師以一代法施主悲天愍人不惜全身入俗就世間之所重吐江花之艷揮慧劍之光以維持出世法甚而甘屈箭鋒之機(jī)留玉帶以鎮(zhèn)山門其苦心類如此故東坡研理之精微非昌黎所能比擬而心術(shù)品行亦遠(yuǎn)出之非乘悲愿而來者能若是歟邇來法門之弊匪由外侮類皆師蟲自食其肉踞曲彔床提唱宗風(fēng)往往混濫無傳之旨而唯門庭名利是競(jìng)?cè)肜砑葴\言行多乖則自號(hào)為光大法門者適足以貽道法之辱吾先法兄錄為布施為因果為天花墜空為頑石點(diǎn)頭而僧之事始畢是何彼視僧此視儒而有以輕測(cè)我和尚也哉蓋徧行堂之書乃傳世之書也當(dāng)其為儒也是以佛菩薩之心為心者也當(dāng)其為僧也是以堯舜禹湯文武孔孟之心為心者也故其言也皆理也皆學(xué)也皆情皆性而皆秉彝倫類之正者也其于文則上而左史兩漢下而韓柳歐蘇之所陶寫者也其于詩則漢魏三唐兩宋之所涵泳而镕鑄者也而又出其余思以為辭則豪而為銅琵琶鐵綽板細(xì)而為曉風(fēng)殘?jiān)虑靥K辛柳不多讓焉未常有求似古人之跡未常無純似古人之神浩浩乎落落乎如江如河如山如岳如泉鳴谷應(yīng)如風(fēng)起波興如礀艸如籬英如春云之和藹如秋月之澄清來不知其所端去不知其所向不必分其為始分其為終不必分其為儒為僧而直以徧行堂集視之而已矣得其意者可與讀是集至于足以感予之心而起予之病是則予一人之私而又何敢以告諸天下焉然心可以感而病可以起又豈敢以私諸予者而不告諸天下之共讀是集者歟文林郎知來賓縣事當(dāng)湖沈皞?cè)兆N

敘

乙丑七月哉生明余抱病閉門謝客日呻吟于一榻間無起色丹霞樂說大師遣自破上人赍徧行堂續(xù)集來視余不覺輾然喜而矍然以起也余與澹歸和尚別幾十二年其間為順為逆為通為塞為夢(mèng)寐往來為尺書為五七言相問訉不知其幾千百變而猶未得見和尚之前集也是余之罪也夫得見續(xù)集如見前集矣未得見前集而得見續(xù)集如見我和尚矣樂大師致書曰徧行堂續(xù)集已成必得余序傳之無窮且曰念平昔交誼不得以他故辭嗟乎是何深知和尚與余交之深而以何人視余哉余何人斯雖不文又何敢默默無一語也天下儒與僧為二道世出世間為二法我儒以文章命世傳諸不朽主叢席者一棒一喝提唱宗風(fēng)而語言文字非所貴焉如是則茲集也又豈和尚之所重而以區(qū)區(qū)之言重和尚哉雖然儒與僧道有一致世出世間法無殊歸知其故是二是一不知其故是一是二理未常分人人自分理耳夫和尚以儒始而以僧終者也始于儒則其言奏諸郊廟達(dá)諸朝廷為賡歌為吁咈?yàn)閷?duì)揚(yáng)天子之休而儒之事始畢終于僧則其言出諸瓶缽登諸語澹歸和尚乘悲愿以救時(shí)弊不出法界一真三昧處世間則重彝倫分誼每多忠君憂國之行出世間則重佛祖慧命而一意孝順三寶師僧殊途同歸非一非二不即不離又深契于法華是法住法位之旨辯相依法座有年見其接物利生或?qū)捇驀?yán)一出于真誠剴切未嘗稍以才華籠罩一切經(jīng)營丹霞十余載心血全枯將請(qǐng)藏度嶺先以院務(wù)見委亦未嘗有纖毫德色見于容止此皆事之微細(xì)人情所不能勉者而求一言一行之可議了無所得至發(fā)為詞章旨趣筆鋒縱橫變幻而法度緊峭理致嚴(yán)正于世出世法貫徹圓融悉歸于大公無我之域匪徒廉頑立懦誠足位置人天嗟乎當(dāng)斯末劫正法難扶非乘悲愿宏深烏能挽回人心劫運(yùn)哲人遽萎其如斯世斯人何然語有之雖無老成尚有典型是編存從上典型庶不致殄滅若徒向文字語言中與唐宋諸大家較量軒輊則辜負(fù)立言者一腔熱血不鮮也庚申之秋澹兄示寂嘉禾親書遺札寄全稿還山閱今四載方克梓成編次一依前集故名徧行堂續(xù)集云同門辱教弟番禺今辯稽首謹(jǐn)述