不應道理執雞狗等諸戒清凈等者。為有外道得世定通。見雞狗牛死已生天。或見露形或墮灰土或受苦惱得生天上。不能善知緣起道理。起如是見立如是論。學彼狗等而持彼戒。是名清凈皆得生天。或有妄執紛陀利河婆呼陀河伽耶河兢伽河等其水清凈。于中沐浴所有罪障一切除滅皆得生天。今應問彼計清凈者。執受凈物行凈行故得清凈耶。為受穢物行惡行故得清凈耶。若由執凈行凈行者。世間共許狗惡不凈。而汝許執受狗等戒得清凈者。不應道理。若執不凈行惡行故得清凈者。自惡不凈能令他凈。不應道理。又由內凈故究竟凈。為外凈故究竟凈耶。若由內凈者。河水沐浴而得清凈。不應道理。若由外凈者。內具垢惑但除外垢。不應道理

于日月星常行等者。謂有獲得世間凈慮。世間同謂是阿羅漢。世人有欲自在快樂所祈遂者便往請問。然彼不知業果相應緣生道理。但見世間日月薄蝕星辰失度。爾時眾生凈不凈業果報成熟。彼即計為日月等作為信樂者建立此論。今應問彼計吉祥者。世間所有興衰等事。為是日月星度等作。為凈不凈業所作耶。若但日月等所作者。現見隨造福非福業感盛衰等。不應道理。若由凈穢業所作者。言由日月等。不應道理

小乘宗異部有二十等者。異部執論偈頌中云。十八及本二。皆從大眾出。無是亦無非。我說未來起

本上坐大眾等者。此義廣如宗輪論疏。今應略敘顯其本末。佛涅盤后百有余年。末兔羅國有一商人。婚娶幼妻生一兒子。顏貌端正字曰大天。商人遠游多歷年歲。子既長大母逼行丞。后聞父還懼而有嫉。與母設計鴆而殺之。恐穢跡彰共逃他國。于彼遇見門師羅漢。恐泄家事矯請殺之。母后他非子見忿怒。悔怨既極遂亦殺之。雖造三逆不斷善根。投僧出家望滅重罪。既出家已精勤誦習。性識聰敏圣教遂通。王臣道俗無不欽重　既耽名利惡見便生。遂自詐稱得羅漢果。王迷凡圣頻請供養。見諸宮女不正思惟。于夜夢中漏失不凈。弟子浣衣怪而問云。既是羅漢寧有漏失。彼矯答言。魔嬈故爾。以彼天魔常惱佛法。縱成無學亦被嬈之。又諸漏失有其二種。煩惱漏失羅漢即無。不凈漏失無學容有。我被魔嬈有漏失焉。又彼欲令弟子親附。次第詐記四沙門果。時諸弟子自怪無知所得果證。咸來請問。彼答。無學亦有無知。以此無知有二種故。染污無知無學即無。染無知者是煩惱障。能障涅盤。令諸眾生受三界身。不染污無知無學猶有。不染污無知者是所知障。于境不了。令諸菩薩及二乘等受變易身。汝雖得果不能自知。又于一時弟子啟白。曾聞圣者已度諸疑。如何我等尚疑諦寶。彼答。羅漢亦有疑惑。以諸疑惑有二種故。隨眠性疑羅漢即無。處非處疑無學猶有。汝于諦實豈得無疑。后諸弟子又復問言。經說圣者得真慧眼自證解脫。我等今者如何但由師言悟入。彼即答言。有阿羅漢但由他入不能自知。如舍利子智慧第一。佛若不記當不自知。況汝等輩不由他入。彼雖造罪不起邪見。自懷罪重當受何苦。憂惱所逼夜唱苦哉。近住弟子聞之驚怪。旦問安知。彼答甚善。又問昨夜何唱苦哉。彼矯答言。我呼圣道。謂有圣道若不至誠稱苦命喚終不現前。故我昨夜喚圣道耳。大天于后集先所說五惡見事而作頌曰。余所誘無知。猶豫他令入道因聲故起。是名真佛教。十五日夜灑陀時次。當大天升坐誦戒。后便自誦所造伽他。爾時眾中有學多聞持戒修靜慮者。聞彼所說無不驚呵。咸即翻對所說誦云。改第四句言非佛教。于是竟夜斗諍紛然。乃至崇朝朋黨轉盛。城中士庶乃至大臣相次來和皆不止息。時王聞見亦復生疑。由斯乖諍分成兩部。賢圣用內耆年雖多而僧數少名上坐部。大天用內耆年雖少徒眾即多名大眾部。至佛滅后二百年初。大眾部中因有乖諍前后四破分成九部。初第一破分出三部。一者說世出世法皆是假名一說部。二者世法顛倒出世法是實名說出世部。三者部主乃是雞之種胤名雞胤部。第二破者。謂此部主學過本宗名多聞部。第三破者。說世出世亦有少假名說假部。第四破者。有一外道大眾部中出家多聞住制多山。重譯五事分成三部。一者即此徒眾依本所居制多山部。二者一類住在制多山西名西山住部。三者一類住在在制多山北名北山住部。故大眾部四破分別本末別說共成九部。其上座部。三百年初四百年末。本末七破為十一部。第一破者。有一大德造發智論。本部被難移入雪山名雪轉部。即學論者說諸法有名說一切有部。二于有部流出一部。即是古仙染牛生種名犢子部。三者于犢子部分出四部。一者部主有法過人可上名法上部。二者部主性賢是賢圣種名賢胄部。三者部主量法刊正無邪名正量部。四者部主所居山林繁密名密林山部。四從有部流出一部。謂此部主本是國王名化地部。五從化地部流出一部。部主含法如藏之密名法藏部。六從有部流出一部。部主乃是飲光仙種名飲光部。七從有部復出一部。依經立量不依律論名經量部。如是上座本末重破。兼本共成十一部。計通前九部為二十部。是謂此中諸部名義

及依蘊等別有我者。此宗所說五蘊等法。一一別說即無作用。若和合時即有總相主宰作用。如車舍等。林木各別作用便無。若和合時便有實用。此亦如是

三世蘊等而皆實有者。謂此部執。有為之法三世有體。而其作用或有或無。法在未來未起作用。然為未來生相所生流入現在。住相所住方起作用。異相所異而有衰變。滅相所滅流入過去。所說滅者。但滅作用名入過去。非滅法體。如運一籌至百千位。但名有殊而體無別。由是義故三世皆實

去來蘊等皆是無者。彼宗所說去來非實。與現在法有差別故。若言三世法體皆實。不應作用唯在現在。不爾作用與體應異。若與體異不應名用。如色異聲色非聲用故。現法實去來無體

現在蘊實積聚法故等者。謂此宗說色心等法細實粗假。極微是實色體性故。粗色是假共和合故。一實極微非眼識境。合成粗色方眼識緣。縱一極微亦是蘊攝。蘊者聚義故蘊是實。和合生識即名處界故處界門法皆是假

世出世法皆非實等者。問。此與大乘義有何別答。由執諸法定是假立。不同大乘假實雙泯。但說諸法皆假非實。不說諸法非實之因。不同應理一切諸法皆從心生。又殊勝義空。由勝義故諸法非有。故與大乘有差別也

深密等經為不了義等者。謂此宗中以三無性為真了義。遣三性故即說三性體不可得。依計所執立想無性。顯計所執即無體相。依自依他立生無性。如何但無自然生性。勝義無性當知亦然。故深密等建立三性。有所存故非了義也

般若經等為非了義就偏說故等者。偏就空門遣一切相。以無自性即名勝義。由勝義故世俗成空。不由世俗勝義成有。故說皆空就偏說也

獨覺智證與聲聞同教既不多等者。同生空智證生空理。然獨覺性利于聲聞。不假廣聞方能證悟。是故獨覺教習不多。多同聲聞入聲聞藏

然此五乘有開合者。或有圣教于三乘外開人天乘。五戒十善因果別故。合不定性入三乘中。隨所得果皆出世故。或有圣教人天合一。五戒十善世間法故。于三乘外開不定性。雖同出世種性異故

亦非年月定判后先者。真諦三藏亦立三時與此不殊而不取者。由約年月定判后先。說佛成道十二年來所說小乘名第一時。從十二年后至三十七年說般若等為第二時。三十八年至涅盤來所說中道名第三時。若作此說。花嚴經等成道初說。豈即初時。故約年月定判后先。有此過失而不取也

但以義類相從而說者。謂三時教對不定性。佛隨根性說或前后。但雖前說對久根性。義同第三時即第三時攝。雖最后說對初根性。義同初時則初時攝。故花嚴經成道初說。義同第三時則第三時攝

契經應諷頌等者。此十二分教義類繁多。今但略釋十二名相。一者契經。梵云修多羅。此有二相。一通二別。通即十二皆名契經。別謂長行。緝綴義理會理合機故名契。貫穿縫綴故名為經。能契即經持業釋也。契物之經亦依主釋。二者應頌。梵云只夜。舊名重頌偈。應字屬平去二聲皆通。長行雖說理未盡圓。或有后來圣不重語應更重述應后來人。應有此頌應物之頌。有財依主二釋皆通。三者諷頌。梵云伽他。舊云不重頌偈。謂前未說直以頌明。可諷詠故。故名諷頌。可諷之頌依主釋也。四者記別。梵云和伽羅耶。此有三相。一記天人當成佛事。二記弟子死此生彼。三謂記別諸法之義。記即是別持業釋也。五者自說。梵云優陀那。謂不待請觀機即說令法久住。或顯悲深。自與說別相違釋也。六者緣起。梵云尼陀那。舊云因緣。此有三相。因犯制戒。因事說法。因請說法。緣即是起持業釋也。七者譬喻。梵云阿波陀那。謂以喻況曉所說義。舉已見邊顯未見邊令義平等。故名譬喻。譬即是喻持業釋也。八者本事。梵云伊帝曰多伽。謂除自身說于過去弟子及法名為本事。本體即事。本世之事。持業依主二釋皆通。九者本生。梵云阇陀那。說佛自身在過去世彼彼方所行菩薩行。本體即生。本世之生。亦通持業依主二釋。十者方廣。梵云毗佛略。此有二相。一謂說行菩薩勝道。二法廣多高大長遠。理正名方。教多名廣。方理之廣依主釋也。十一希法。梵云阿浮陀達磨。舊名未曾有經。謂說八眾共不共德及余最勝驚異之法。希有之法。法即希有。通于二釋。十二論議。梵云優波提舍。此有二相。一佛自說。謂諸經典修環研竅磨怛理迦。二圣弟子已見諦者。依自所證無倒宣說。論體即議持業釋也

略廣分別十七地義者。但直分別十七地義。而不決釋深隱奧義。是故但名為本地分。十七地者。一者五識身相應地。二者意地。三者尋伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。七非三摩呬多地。八有心地。九無心地。十聞所成地。十一思所成地。十二修所成地。十三聲聞地。十四獨覺地。十五菩薩地。十六有余依地。十七無余依地。故瑜伽論總攝頌云。五識相應意。有尋伺等三。三摩地俱非。有心無心地。聞思修所立。如是具三乘。有依及無依。是名十七地。廣釋名義如最勝子瑜伽論釋

言大乘者謂菩薩乘者。大乘之言通因及果。是佛菩薩大人乘故言菩薩乘。就因而論。菩薩乘此到佛地故。若言佛乘約果而說。一切諸佛本所乘故。簡異聲聞小人之乘。故舉菩薩而釋大乘

克用理智而為體者。以是能證所證法故。攝有無為一切功德故。一切功德之依處故。故與理智正為乘體。而于教果兼名乘者。以教顯理。得理云教。智即是行。有行成果。是故教果兼名大乘

小乘唯明七十五法者。心法有一。心所有法有四十六。色法有十一。不相應行有十四種。無為有三。如是共成七十五法

有說本事廣論未譯但錄名等者。若有廣論此但錄名不名別論。何故題中云百法論。若廣論中錄名數者。應言論中略錄名數。寧言分中錄名數也。由此故如是妄言耳

總上九號具包三德六義差別故名世尊者。言九號者。即十號中前之九號。其第十號名世尊者。由前九號故得名耳。一者如來。二者應正等覺。即舊所云應供正遍知。三明行圓滿。即舊所云明行足。四者善逝。五者世間解。六無上丈夫。七調御士。舊云無上士調御丈夫。八天人師。九者佛。十者世尊　言三德者。一者恩德。即佛化身。巡數六道化利眾生有恩德故。二者智德。即佛報身。以大智慧成就一切諸功德故。三者斷德即佛法身。由斷諸障顯現真如萬德體故　言六義者。一者自在。永不系屬諸煩惱故。二者熾盛。炎猛智火所燒練故。三者端嚴。殊勝相好所莊嚴故。四者名稱。一切世間咸稱贊故。五者吉祥。一切天人皆供養故。六者尊貴。利樂一切無懈廢故

雖此二義亦通無我等者。此通伏難。謂有難言。既言法者是軌持義。此義合通下一無我。何故五種獨名為法。為通此難言難此等一軌唯有體無法非緣不生心故者。心緣有無生不生心有其二說。一云。緣無之時亦得生心。緣過去未來等心亦生故。二云不生。雖過未等外質是無。而有影像當情而現。要緣影像方得生心。無相分時心不生故。是故無法不得成緣。非所緣緣心不生故。既軌則者生物解義。是故軌義無法不成

二軌唯差別緣無我等者。此中差別謂即是句。言自性者謂即是名。故唯識論云。名詮自性句詮差別。且如頌云諸行無常。各別四名但詮自性。未合成句智解未生。合成句時差別于常方解諸行。是其無常故唯差別而在軌義

三軌唯有為要成因緣方生解等者。謂有為法方成因緣。仗因托緣方能生解。故軌則義唯在有為。其無為者既都無相。心不能緣不成因緣。不能生解不成軌義。不失自性持義則通。雖后得智有漏意識亦緣無為而生智解。但是影像不是親緣。不同正智故不為例

四軌唯后說持通前宣等者。此依因緣比量宗說。如佛弟子立聲無常。聲是前宣無常后說。但聞聲字未能生解。若聞無常方有解生。是故軌義不通前宣。若論持義通前及后。解與未解守自性故

五軌唯能詮要名句文等者。能詮即是名句文三。所詮是義。雖所詮義亦能生解。而名句文生解用增。是故軌義唯在名等

故軌義局持義即通者。有軌義處必有持義。有持義處或無軌義。故軌與持通局異也

一緣慮義等者。然準四卷楞伽經注有二種心。一者質多緣慮之心。二者干栗大貞實之心。八識皆名虛妄分別。攀緣思慮一切妄境。皆名質多緣慮心矣。既能變生一切諸法。是一切法貞實體相。是故亦名貞實心矣三集起義等者。