保赤誠(chéng)求。所以登仁壽也。赤子初生時(shí)。臍風(fēng)一癥。保之宜首重焉。予同邑。有孝廉熊修五先生。曾舉數(shù)子。皆患臍風(fēng)癥。因之?dāng)?shù)十年留心此道。適值名醫(yī)李傳授此方。熊君后生四子。四女。及諸孫輩。以長(zhǎng)以育。均是方之力也。鄉(xiāng)里借以保全者甚多。予家嬰孩深受其益。知此方。為福幼遂生之始基。而保赤之最重者。仁人君子。所當(dāng)廣為傳播也。遂詳載此方于篇首。外治急重痧癥一方。屢試屢驗(yàn)。其效如神。亦載明附后。
保赤編各方一摻臍藥方枯礬（一錢五分） 硼砂（二錢五分） 朱砂（二分） 冰片（五厘） 麝香（五厘）上藥共研細(xì)末。裝入瓷瓶?jī)?nèi)封固。俟小兒下地。剪臍后。即用此藥末。上在小兒臍上。用舊軟布條。寬二寸。長(zhǎng)二三尺不等。將小兒肚臍包好。倘二三日后。小兒啼哭不止。即解開一看。將藥再上患處。再用新棉花一塊。掩住。仍用布條包好。
其痂聽其自落。不哭者。不宜亂開。以后。可保無(wú)臍風(fēng)之患。
看癥服藥
一小兒初生三日內(nèi)。小便短。鼻準(zhǔn)黃。口角微有青色。打嚏腹鳴。吮乳松。啼哭不止。重則發(fā)搐發(fā)熱。此臍風(fēng)之候也。急服后開水藥。
熟軍（一錢二分） 木通（一錢） 烏藥（一錢） 木香（五分） 枳殼（五分） 檳榔（五分）蟲蛻尾（五分） 勾耳（一錢） 薄荷（三分） 用淡豆豉。三十粒。為引。
加減藥方法
一小兒三日內(nèi)。初服加三棱（三四）分。莪術(shù)（三四）分。去檳榔。枳殼。次帖仍用檳榔。
枳殼。去三棱。莪術(shù)。
一發(fā)熱。加防風(fēng)（一錢） 廣皮（五分）一發(fā)搐。加僵蠶。（一錢）要直的。
一六日內(nèi)。預(yù)防鎖喉。加甘草（五分） 桔梗（一錢）一嘔逆加藿香（一錢） 砂仁（四五）分。（砂仁性熱。胎熱者不可用。）一小兒面深赤。唇燥。加連翹（一錢）再重。加黃連（三四）分。
一小兒面發(fā)黃。為濕熱。加茵陳（一錢）蒼術(shù)（一錢）一服前方后。大便仍不通。加生大黃（一錢）去熟軍。
一小便仍不通。加車前（五分）一氣呃逆。加丁香（三四）分。（性熱不可多用）一小兒月內(nèi)。若無(wú)他癥。但哭不止。為盤腸氣疼。用烏藥（一錢）檳榔（五分）木香（八分）枳殼（五分） 香附（五分）重者加沉香（四五）分。
一小兒月內(nèi)。將薄荷煎水。用新青梭布浸濕。入口內(nèi)拭去涎痰。每日二三次。不生馬牙。
凡小兒臍未落者。不可輕易開看。
凡小兒。面深紫色。口唇干燥者。胎熱。面白者胎寒。宜留心。察看之。
附治痧癥神方（發(fā)絞腸痧。同轉(zhuǎn)腿肚者。此方治之更妙。）明礬（一錢） 明雄（一錢） 朱砂（一錢） 麝香（九分） 神金（十張） 火硝（一錢）上藥共六味。先將明礬。明雄。火硝三味。共研細(xì)末。用姜汁調(diào)拌曬干。乃將朱砂研細(xì)。以神金撒下。研勻。方放麝香。后和明礬三味干末。共研一會(huì)。為主用瓷罐收藏。男點(diǎn)左大眼角。女點(diǎn)右大眼角。孕婦忌之。
下符先誦神 三通。裁黃紙一條。用朱砂新筆。于紙中書一 字。頂上書馬字。挨次順寫成圈。不可一筆潦草。寫畢焚符成灰。入溫水。娠婦服之。產(chǎn)即平安。并能保胎。且馬字順寫成圈后。根據(jù)次數(shù)之。數(shù)單則男。雙則女。此符屢試屢驗(yàn)。附于卷末。以廣其傳亦保生之一助也。
催生符
用黃紙一條。朱砂新筆。晝對(duì)太陽(yáng)。夜對(duì)燈光。衣冠正揖。虔誠(chéng)默誦。神 三通。 曰監(jiān)生之神。衛(wèi)生之靈。脫骨成胎。化骨成形。骨速開。骨速開。勿傷母命。勿損子胎。敬請(qǐng)九老仙子君。日月光明普照生。吾奉太上老君。急急如律令 。
催生 符
勸戒殺吃素文
虛空世界。原自清寧。一切眾生。皆具佛性。自迷真逐妄。背覺合塵。故無(wú)端起貪嗔癡。
造殺盜淫。致世界成一大劫網(wǎng)。而一切眾生。輪轉(zhuǎn)其中。莫之能出。可不哀哉。造劫之因。雖非一端。而其最大而最多者。莫過于殺生。昔愿云禪師偈云。千百年來(lái)碗里羹。
怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫。但聽屠門半夜聲。可知屠門哀號(hào)之聲。一日不息。則世上刀兵之劫。一日不能免。靜言思之。寧不危懼。夫人知愛命。物亦貪生。今試易地以思。使剖腹刺心之酷。加乎我身。我苦何如。使刀砧湯鑊之慘。加乎我身。我痛又何如。人有父母兄弟夫婦子女之愛。物亦有雌雄卵雛之類。殺彼子女。充己口腹。
其悲痛孤苦又何如。夫人與人處。睚 尚且必報(bào)。物雖無(wú)言。知覺與人何異。每見一大都市。宰殺水陸飛走眾生。以充口腹者。日以千百萬(wàn)計(jì)。驚痛憤恨。郁成厲氣。積之久久。大干天和饑饉疾疫刀兵等劫。由此起矣。此因果報(bào)復(fù)一定之理。苦于世人相沿成習(xí)。不覺不知耳。（王洋帆曰。昔賊匪蜂起。死亡枕藉。李秀才培德。謁二仙觀林道長(zhǎng)。問生靈何辜。遭此大劫。道長(zhǎng)嘆曰。世人殘忍成風(fēng)。宰殺孽重。積之久久。大干天和。故天降此饑饉繼以刀兵。收錄民眾。以填物命耳。又嚴(yán)紹庭曰。明季有王居士。謁小洞天尊者。叩云。舉世盜賊縱橫。干戈擾攘。億萬(wàn)生靈。遭此大劫。愿吾師垂金臂救之。尊者云。惟有戒殺放生可免耳。以上兩段。見好生救劫編。）是以弭劫莫先于戒殺。莫要于護(hù)生。尤莫善于茹素。此素食同緣社所由起也。（以上言饑饉刀兵等劫。皆由世人宰殺孽重所致。欲弭劫運(yùn)。莫要于多結(jié)同志。戒殺吃素。以期各保生機(jī)。共挽天心。）。佛言。食肉之人。斷大慈種。我觀眾生。輪回六道。迭為父母。六親眷屬。更相啖肉。無(wú)非親者。常生害心。增長(zhǎng)苦業(yè)。流轉(zhuǎn)生死。不得出離。不食肉者。即是無(wú)量功德之聚。若一切人不食肉者。亦無(wú)有人殺害眾生。此楞伽經(jīng)之言。佛家奉為金科玉律者也（以上引楞伽經(jīng)。明佛家戒殺斷肉食之旨。）或曰。戒殺。斷肉食。佛制也。儒家圣人。
則無(wú)此語(yǔ)。則應(yīng)之曰。孔子之經(jīng)。莫大于易。其言曰。各正性命。保合太和。又曰。天地之大德曰生。又曰古之聰明睿知神武而不殺者夫。子思作中庸。以述祖德曰。萬(wàn)物并育而不相害。孟子私淑其學(xué)曰。君子親親而仁民。仁民而愛物。又曰殺一不辜。雖得天下不為也。夫有罪當(dāng)殺。牛羊雞豚之屬何辜。圣人不忍殺一不辜而得天下。豈為區(qū)區(qū)口腹忍殺無(wú)辜乎。
（見其生不忍見其死。聞其聲不忍食其肉。此孟子方便說法耳。即不見其生。亦不忍見其死也。
即不聞其聲。亦不忍食其肉也。）迄漢代大儒。厥有仲舒。著春秋繁露。以明孔子之教。則曰。質(zhì)于愛民以下。至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛奚足謂仁。儒家圣賢垂訓(xùn)。其戒殺不章章乎。大戴記有云。食肉者勇敢而悍。食谷者智慧而巧。夫悍者。殺之端也。亂之源也。智能者。仁之迪也。治之本也。故肉食之民。每好殺而難化。谷食之眾。常和平而易親。征諸中外。理無(wú)或爽。吾圣人既判其美惡之殊。
由于肉食谷食之分。則必以肉食為宜斷也明矣。朱子注孟子。七十者可以食肉。曰未七十者不得食也。（七十曰老而傳。蓋以家事傳諸子。七十可以食肉者。古圣賢隨順孝子事親供奉甘旨之誠(chéng)。重在存養(yǎng)老之禮。與告朔不去餼羊。愛禮之意略同。非謂年至七十。
必定食肉。始能養(yǎng)生也。○印光法師曰。此世間圣人所立之權(quán)法。自佛教?hào)|來(lái)。暢明三世因果六道輪回之事理。而且歷代史書多有人畜轉(zhuǎn)變之事。固宜特開眼界。愍念生靈，毋徒固守權(quán)法以致親與自己殺業(yè)滋蔓而不息也。）如是則食肉者鮮矣。又以咬得菜根。百事可做。為國(guó)小終篇。其望人茹素。不隱然言外乎。由是觀之。戒殺斷肉食。于儒家何疑。（以上所引儒圣之言。原非專為戒殺斷肉食而發(fā)。第于性命曰各正。太和曰保合。萬(wàn)物曰并育。圣人之心。天地之心也。人于萬(wàn)物中。若無(wú)故殺害一微細(xì)生命。即于各正保合并育之旨有傷。而況其大焉者乎。又況日日殺之害之乎。恣口腹之欲。戕水陸之生。違背天理。莫此為甚。此圣人所深懼也。茲特搜集經(jīng)訓(xùn)。以闡明戒殺斷肉食。儒佛圣人。其心不二。在明眼學(xué)人觀之。自能了解于方便立說。勸誘苦心。按之所引圣經(jīng)本旨。亦正圓明無(wú)礙。而不必以牽合經(jīng)文為疑耳。）或又謂人人都戒殺。物類不將充滿世間乎。吾得引紀(jì)慎齋家訓(xùn)。以正告之曰。世人不食虎豹。
未見虎豹充滿人間。山村內(nèi)盡有一村不食蛙鰍者。彼地蛙鰍亦不見獨(dú)多。況按之因果正理。畜生一道。實(shí)因夙生殺業(yè)受報(bào)而來(lái)。若世界人人戒殺。將直無(wú)此畜生惡道矣。何慮之為。（以上釋物類充滿世間之疑。）或又曰。飲食所以養(yǎng)生。吃素有礙衛(wèi)生。奈何。則曰。無(wú)錫丁仲祜先生。所著素食主義一書。已詳論之矣。第一章言肉食之害。素食之益。至為明切。肉食含有疫毒。誠(chéng)不免有礙衛(wèi)生。素食天然真味。營(yíng)養(yǎng)分。以植物為最富。不似肉食。渣滓多而消化難。是素食不但無(wú)礙衛(wèi)生。乃深合乎衛(wèi)生也。仲祜精中西醫(yī)學(xué)。其言可信。
何不取其書而詳玩之。（以上釋吃素有礙衛(wèi)生之疑。）總之。戒殺茹素。可以弭劫。可以養(yǎng)心。可以惜福。可以延年。無(wú)悖儒佛兩家圣人之旨。而又適合乎養(yǎng)生。人亦何樂而不戒殺茹素乎。（以上總結(jié)前五段。）南海印光法師。宏揚(yáng)凈土。常常以戒殺放生。吃素念佛。八字教人。其所撰金陵法云寺放生池疏曰。近來(lái)天災(zāi)人禍。頻頻降作。憂世之士。以為此等業(yè)果。皆由殺起。倘能知物不可殺。則斷無(wú)殺人之理。又曰。放生原為戒殺。而戒殺須從吃素始。倘人各戒殺。人各吃素。則家習(xí)慈善。人敦禮義。俗美風(fēng)淳。時(shí)和年豐。
何至有刀兵劫起。彼此相戕之事乎。上年在愚園內(nèi)道院說法。謂勸人吃素。較之勸人放生。功用尤大。此為不放之普放。蓋吃素為實(shí)行放生之事。放生乃為感發(fā)人吃素之方便。若不吃素。則所殺無(wú)算。所放其有幾何哉。一時(shí)聞?wù)摺Ｃ也桓袆?dòng)興起。此又素食同緣社最初之緣起也（以上述印光法師語(yǔ)。與開章愿云禪師偈相應(yīng)。愿云禪師偈。
是說造劫之病。印光法師語(yǔ)。是說免劫之藥。）深望海內(nèi)各界善士。減少肉食。相率提倡息殺行慈之道。共趨于素食一途。以迓天麻而弭劫運(yùn)。功德實(shí)為無(wú)量無(wú)邊。第有一至簡(jiǎn)要之言。謹(jǐn)貢于當(dāng)代仁人君子之前。莫謂一人發(fā)心。戒殺吃素。保全有限。何補(bǔ)眾生。須知天下者。人與人之所積而成也。擴(kuò)而充之。推類而廣之。其作始也簡(jiǎn)。其將畢也鉅。其種因則小。其收果則大。況圣慈加被。天道好生。此中更有不可思議之力存焉。是在勉強(qiáng)行之。勿自餒而已矣。社中同人。不勝企祝。（以上普勸世人）南京素食同緣社。
轉(zhuǎn)錄南京魏梅蓀居士原著