好生救劫編殺生之罪。由于男子者居多。而本于婦女者。亦復不少。蓋婦女職司中饋。刀七是供。

鱉膾鯉。多出其手。此為見生致死。聞聲食肉。慘尤甚焉。世間閨閣。慈柔惻隱之性。

每勝于男。而于此溺于習俗。獨有漫不知警者。抑思人生得女人身。五漏之體。劣于男子。若復多害物命。夙愆未洗。惡業又加。則罪報尤重。嘗觀女流。易罹 瘕。癆瘵胎產諸患。根尋其理。殺業與焉。昔 崛摩羅。巡乞至一人家。適婦以難產求救。摩羅歸問佛。佛曰。汝可于產母榻前抗聲曰。我從賢圣法中來。未曾殺生。兒聞此言。無不產者。摩羅如教。兒果誕生。又法師梵臻夜坐。見一婦人。哀懇曰。請師到家。師從至其門。

見數人舁此婦床上。大刀斫之如泥。少時復活。泣曰。外家生前善作 。今受此報。師為授戒。遂得超脫。嗟乎。殺生還報。不殺度厄。罪福彰彰。秋毫弗爽矣。抑更有進者。兵革之世。婦女罹殃。荼苦尤甚。或全城遇掠。或闔家系累。死別生離。誰非孽報耶。蓋有情之類。眷屬無異。至于突遭屠割。俯就烹 。存雌去雄。棄子存母。銜冤蓄恨。飲泣吞聲。

天道好還。出爾反爾。徒以信宿輪回。改易軀殼。倘令慧眼觀之。正如投桃報李耳。夫閨闈賢達。自能戒殺放生。造福無涯。允臻善果。倘在中庸以下。積習昏沉。吾愿慈母賢姑。哲夫孝子。苦口緩頰。曲陳罪報。感觸天性。庶幾聽從悔改。使門內殺業永消。冤仇不立。凡諸疾苦夭橫。殃禍流離。俱可禳解矣。豈不自他兼利也哉。

節欲保身要義

印光老人曰。節欲一事。其理甚深。其關系甚大。其話甚不易說。夫天生男女。圣人法天立則。令男女居室。以為人倫之最大者。以上關風化。下承宗祧。豈為人日圖快樂。

而常以欲事為事乎。貪欲之人。其精薄而無力。如 種不能生芽。故難生。即生。多多皆未成人而夭。即幸而不夭。亦必單弱柔懦。無大樹立。若能保養精神。節欲半年。待其婦天癸行后。擇良宵吉期。相與一交。決定受孕。從此永斷欲事。則所生之子。不但性行貞良。欲念輕薄。而且體質龐濃。無諸胎毒痘疹疾病等患。天癸即經水也。經水盡后方受孕。余時多不受孕。經水未盡斷。不可交。交則婦即受病成帶。勿望受孕矣。

人之大倫之事。豈可惡日惡時而行。故須擇良宵也。禮記月令篇。記圣王于仲春。先雷三日。奮木鐸以令兆民曰。雷將發聲。有不戒其容止者。生子不備。必有兇災。奮木鐸以令兆民者。令地方官聲鐸以告百姓也。容止。猶言動靜。不戒容止。謂行房事也。

生子不備。即五官不全等。世每有生子。或異人類。或形體缺損。皆坐此故。必有兇災。

言其父母。尚有兇禍災殃。如惡病。夭壽等。不止生子不備也。古圣王重民生。故特注意其事。奮木鐸以告之。不但震雷當忌。即大風大雨。惡星值日。及天時交節（五月。十一月。乃陰陽相爭之節。一有走泄。損傷最重。古云。此兩月內。有因犯色欲。而夫婦三年內雙亡者。故色欲不節。四時皆傷人。惟夏至及冬至之前半月。后半月。尤必絕欲。）佛耶誕期。（一歲之中。有斷宜齋戒之日。蓋神明降鑒之期。宜存敬畏。不可笑為迂拘。世人不知禁忌。將房事應戒之日。恣意觸犯。小則致疾。大則傷生。每見少年之人。精神強旺。忽遭急癥而死。并有夫妻并亡。生產妖異者。大率由此。與其追悔而莫挽。何如遵戒以自新。惜命之士。幸謹守焉。戒期詳載壽康實鑒。宜請閱。）皆所當忌。（余若祖先生辰忌日。暨夫婦本命生日。亦宜謹戒。）此寶尊天敬圣。遵王制而敦人倫之大道。惜世人概不肯出諸口。俾其子子孫孫。體質一代劣于一代。或者少年早夭。或由欲事過度。雖不早夭。竟成衰殘。無大樹立。多半皆乃父乃母不知人倫之道之所致也。乃父乃母之不知。由于乃祖乃妣之無教也。子女成人時。當以節欲保身等委曲開導。父教女不便。母則無妨。能如此。方為真愛子女。而世之愛者。多皆任其縱欲。則其害更有甚于殺子女者。可不哀哉。圣人重胎教。于此致意。乃未胎而預教也。予濫廁僧倫。何得論夫婦房室之事。一以出家之前。曾閱過古人敦本至論。欲以饋知己而報護法之恩。一以佛為大醫王。無病不療。光為佛弟子。亦欲隨分隨力而行醫道。此病乃舉世間人之通病大病。若通病大病。任其發生滋長。而去詳治別病小病。豈非輕重倒置乎。鄧伯誠亦欲求子。光答書亦略述此意。湖南一儒士姓劉忘其名。娶妻不與相親。

妻謂曰娶妻原為生子。汝不相親。則宗支斷絕矣。遂親一次。即生子。因名傳支。即絕欲。妻又謂曰。一子獨立。孤無倚靠。曷若再生一子。又親一次。復生一子。名再支。二子皆入翰院。其人一生。止行兩次房事。而又詳述房事忌日。并清心寡欲。保元育神之事。載于家乘。冀子孫世守焉。湖南友為予言之。欲求貴子。舍是而求。縱得之。亦屬僥幸。根據是而求。求則得之矣。