或問氣化乳，而色白者宜也，今曰氣血同化而成乳，血色赤而乳色白，又何變之耶？曰∶乳色之白，正見氣變乳之驗也。氣生血而成赤，氣生乳而成白，是乳乃氣未變之血也。氣變血而腥，氣變乳而甘者，又是何故？經曰∶飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，肺通水道。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈，脈氣流經，經氣歸于肺。故飲食之氣，雖遍輸于五臟六腑，而其先入者必歸于肺，而化其津液也。乳房在于肺之間，所以生乳最先，而色白者雖氣之色，亦肺之色也。肺屬金，而金色白，又何疑乎？倘是血化為乳，毋論色赤者不能變白，而血亦何能遽變為乳，以供小兒日夜之吞咽乎？惟氣則易生而易化，然而氣之所化者，又資于胃土之生也。土之味甘，乳得胃土之氣，故其味亦甘。又乳房為胃土之室，胃氣生乳，而乳歸胃，更無可疑。小兒得乳則生，生于胃氣也。然則人茍食乳，又何獨不生氣血乎？氣者，得于天之陽也。血者，得于地之陰也。陰有質而陽無質。天氣下降，則霪雨盈川，而天之氣未嘗耗也。故人之氣至，即生津液，血能耗而氣不能耗，似乎食乳不若食氣之為妙。不知乳乃氣之初氣，不比血之終氣也。是以食乳之功效，不亞于采先天無形之氣也。

胎發

胎發，乃血之嫩苗。老景得之，甚補衰涸。至于血余，補陰甚捷，諸血癥服之即止。其余《本經》所載，未見其效也。凡用，俱須洗凈，燒灰存性，入湯劑調服。蓋發之味苦，發之氣溫，有益無損，故取之以為止血救急之味也。

童便（秋石）

童便，氣涼，無毒。徹清者良。祛癆熱咳嗽，止鼻紅吐衄，治跌撲傷損，療產后敗血攻心。難產胎衣不下，毒蛇、 犬咬傷，俱可治之。

秋石，人童便而煎熬法煉者也。無分男女，皆可有益也。滋腎水，返本還元，養丹田，歸根復命，安和五臟，潤澤三焦，消咳逆稠痰，退骨蒸邪熱。積塊較堅堪用，臌脹代鹽可嘗。明目清心，延年益壽。此二種，治病實佳，所謂臭腐出神奇也。但秋石可以多用，而童便不宜多吞也。

或問童便，治吐血甚神，不識可長服否？曰∶童便可暫飲，而不可久服也。雖曰服寒涼，百不一生，服童便，百不一死，然童便氣涼，多服未免損胃。

或問童便而煎熬秋石，畢竟何者為佳？夫秋石陰陽之煉不同，以陰煉者為第一。但陰煉氣臭，不若陽煉之無氣臭也。然而陰煉得法，實不臭也。我有一法傳世，取童便，十五歲以下者俱可用。每一桶，用水二桶合之，盛于缸內，上用凈布鋪在缸上，下用竹架之，不使布之沉底，露一宿，取布曬于烈日之下，布上即結成霜，以鵝翎掃之，即成秋石矣。但布須浮于童便水上，不可使其竟沉，要布濕而又不干為妙。一桶童便，可取秋石二兩。蓋童便得水，其性反浮，又得水則盡化去其臭氣。非異人之傳，安得此異法哉。凡童便，積旬日皆可用，惟一合井水，必須一日即取其霜，久則無用也。

或問人有服自己之小便者，名曰反元湯，亦有益乎？夫吐血之癥，其氣必逆，用反元湯，以逆而平其逆也，服之有功。倘未嘗失血，其氣原無逆癥，服之反致動逆，與童便之功，實有不同耳。

浣褲汁

浣褲汁，解箭毒，并治傷寒，女癆、陰陽易俱效。男用女，女用男，剪切對陰處才靈。

童男女者，力強易效。月經布燒灰，解藥箭毒神驗。此等物不可存于藥籠，必致諸藥不效。然不可不知以救世病也。

陰陽易之病甚多，有男易男、女易女者，又不可不知。男則交男而易男，女同凈桶而交于女。又不可男用女，女用男之浣褲汁也。須男用男、女用女，治之可耳。要無不神效者也。

月水

婦人月水，治女勞復最神。經衣灰可止血，方士取首經，入之茯苓之中，為延齡神藥，且能治癆損。此物至神之藥，亦至穢之物也。上士用之以得仙，非至神乎。凡世人修合丸散，興至吉祥事，及小兒出痘生瘡，皆避忌。如犯之，吉變兇，藥不靈，瘡痘變壞，非至穢乎？然而至穢之物，出于至神之內也。蓋經水者，天癸之水也。女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，而經水時下。時下者，及其時而至也。故此水為天一所生，乃先天之氣所成，后天之氣所化，無形而變為有形也，所以上應月，下應潮，一月一行，與海與太陰相合也。陰中至陽，能補陰生陽。方士美其名曰紅鉛，其實即首經也。

是至神之物，何以又成為至穢乎？蓋月水未出于兒門，則月水含至陽之氣。月水一出于兒門，則月水成至陰之形，純陽而變為純陰，全是殺氣而非生氣矣。生氣可親，而殺氣難犯，又何疑乎。此所以成為穢物耳，非因其出于兒門而謂穢也。

或問月水既是穢物，方士取入茯苓之中以接命，不知首經與尋常月水，又何以不同？曰∶首經雖出兒門，而陽猶未化，不比尋常月水，盡化為陰，故可用之以接陽。且癆瘵微軀，往往多祟憑其身，正欲借穢以逐祟，以祟最惡穢也，所以用之相宜耳。

或問經水可治女勞之復，其義何居？曰∶此前人之所未發也。女勞之復，熱毒而入于無病之人，原不必用風散解熱之品，以傷人之元氣。故用經水之布，浣其汁而飲之，引其熱而下行，則其毒易出。蓋經水原是下行之物，不肯留住于腹中，引熱下行，所以最速，非取其補陰中之精也。

或問經水既是行物，何以又能止血耶？曰∶凡血得厭穢之物，皆能止血。經水，正穢物也，故用之而效。金瘡箭簇，古人皆用之，亦此意耳。

水

天雨水，性輕清，味甘淡，諸水之上也。四時俱可用，而夏日尤佳。大旱之后得雨，必須收貯，飲之可以卻病。

或問《本草》載天雨水性寒，而君曰性輕清，何也？曰∶凡水性皆寒，獨湯泉性熱。然流出于外，溫亦變寒，何獨于天雨之水性獨寒耶。是水皆寒，予所以不言其寒也。天之氣最清，故天氣屬陽。陰氣重而陽氣清，理也。天之雨水，雖地氣所化，然天氣不交于地，則地之氣終不能化雨。是雨水仍是天氣所生，而非地氣也。既得天之氣為多，安得不輕且清哉。

或問立春節雨水，夫婦飲之，易于得孕，驗乎不驗乎？曰∶春為陽氣之首，立春之雨水，似乎得發育之義。然而，男女媾精，始能生子，未聞媾水而可以得男者也。此說尚在可信不可信之間，未可全恃飲立春之水，便為種子奇方也。

或問梅雨水，何以有毒也？曰∶梅雨水，味甘性平，安得有毒。因天氣郁蒸，水易化物。

凡不變之物，得之變化，故水漿則易熱也，沾水則易斑也。造酒醋則改味也，浣衣則去垢也。

其實，何嘗有毒哉。倘久貯之，不特無毒，并能化毒耳。

或問芒種后逢壬為入梅，小暑后逢壬為出梅，立冬后十日為入液，至小雪為出液，有之乎？曰∶此《月令》載之，余何敢辨其非。但謂百蟲飲液內之水，盡皆伏蟄，宜制殺蟲藥餌，此則鐸所不信也。倘液內無雨，蟲不飲水，即不蟄乎。蟲既不蟄，而修合藥餌，豈皆不效乎？大約百蟲交冬則俯，俯即蟄也，安在必飲液內之雨水哉。