禪源諸詮集都序敘

唐綿州刺史裴休述

圭峰禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之。河?xùn)|裴休曰。未曾有也。自如來(lái)現(xiàn)世隨機(jī)立教。菩薩間生據(jù)病指藥。故一代時(shí)教。開(kāi)深淺之三門(mén)。一真凈心。演性相之別法。馬龍二士。皆弘調(diào)御之說(shuō)。而空性異宗。能秀二師。俱傳達(dá)磨之心。而頓漸殊稟。荷澤直指知見(jiàn)。江西一切皆真。天臺(tái)專依三觀。牛頭無(wú)有一法。其他空有相破。真妄相收。反奪順取。密指顯說(shuō)。故天竺中夏其宗實(shí)繁。良以病有千源藥生多品。投機(jī)隨器不得一同。雖俱為證悟之門(mén)。盡是正真之道。而諸宗門(mén)下通少局多。故數(shù)十年來(lái)師法益壞。以承稟為戶牖。各自開(kāi)張。以經(jīng)論為干戈?；ハ喙?。情隨函矢而遷變。（孟子曰。矢人豈不仁于函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習(xí)之術(shù)然也。今學(xué)者但隨宗徒彼此相非耳。函字。唐韻。從金函者。鎧甲也。周禮。函人為甲。即造甲之人。古字多單為之。故孟子亦單作）法逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。后人增煩惱病。何利益之有哉。圭峰大師久而嘆曰。吾丁此時(shí)不可以默矣（仲尼刪詩(shī)書(shū)正禮樂(lè)。皆不得已而為之。故述而不作。乃圣人貴道不貴跡。意道吾久修當(dāng)宗佛法。今忽和會(huì)諸宗。豈欲立跡哉。不得已也。丁當(dāng)也。正當(dāng)須和會(huì)之時(shí)也）于是以如來(lái)三種教義。印禪宗三種法門(mén)。融瓶盤(pán)釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱領(lǐng)而舉者皆順（荀子云。如振裘領(lǐng)。屈五指而頓之。順者不可勝數(shù)也）據(jù)會(huì)要而來(lái)者同趨（趨字平聲呼之。周易略例云。據(jù)會(huì)要以觀方來(lái)。則六合輻輳。未足多也。都序據(jù)圓教以印諸宗。雖百家亦無(wú)所不統(tǒng)也）尚恐學(xué)者之難明也。又復(fù)直示宗源之本末。真妄之和合?？招灾[顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權(quán)實(shí)之深淺。通局之是非（此下嘆敘述顯。明而丁寧。欲人悟也）莫不提耳而告之（毛詩(shī)云。匪面命之言提其耳。當(dāng)時(shí)疾彼人不修德荒亂。言我不對(duì)面向汝說(shuō)。又提耳起耳。就耳邊告汝。汝終不改也。意說(shuō)丁寧之甚）指掌而示之（論語(yǔ)云。知其說(shuō)者之于天下也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語(yǔ)了指自手掌示弟子。言見(jiàn)此事分明。如掌中之物易了）嚬呻以吼之。愛(ài)軟以誘之（此不下嘆慈悲憂念。如養(yǎng)赤子也）。乳而藥之。憂佛種之夭傷也（無(wú)少善根而作闡提。是夭傷也）。腹而擁之（毛詩(shī)云。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之深也）。念水火之漂焚也（欲是水火）挈而導(dǎo)之懼邪小之迷陷也（既有善根。又離五欲。復(fù)恐不入于大乘也）揮而散之。悲斗爭(zhēng)之牢固也。大明不能破長(zhǎng)夜之昏。慈母不能保身后之子（此下嘆悲智與佛同也。佛日雖盛。得吾師然后回光曲照。佛慈悲雖普。得吾師然后弘益彌多）若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順?lè)鹦亩鴻M亙大悲。窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師為會(huì)教之人。本末相扶。遠(yuǎn)近相照?？芍^畢一代時(shí)教之能事矣（自世尊演教至今日。會(huì)而通之。能事方畢）?；蛟?。自如來(lái)未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關(guān)防而不據(jù)。無(wú)乃乖秘藏密契之道乎。答曰。佛于法華涅槃會(huì)中。亦已融為一味。但昧者不覺(jué)。故涅槃經(jīng)。迦葉菩薩曰。諸佛有密語(yǔ)無(wú)密藏。世尊贊之曰。如來(lái)之言。開(kāi)發(fā)顯露清凈無(wú)翳。愚人不解。為之秘藏。智者了達(dá)則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而防在魔外（涅槃圓教和會(huì)諸法。唯簡(jiǎn)別魔說(shuō)及外道邪宗耳）不當(dāng)復(fù)執(zhí)情攘臂于其間也。嗚呼后之學(xué)者。當(dāng)取信于佛。無(wú)取信于人。當(dāng)取證于本法。無(wú)取證于末習(xí)。（都序。以佛語(yǔ)印諸宗以本法照偏說(shuō)。故丁寧勸其深信）能如是則不孤圭峰劬勞之德矣（哀哀父母生我劬勞。吾師之德。過(guò)于是矣。后之人觀其法而不生悲感。木石無(wú)異。且須保重也）