禪源諸詮集都序敘

唐綿州刺史裴休述

圭峰禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之。河東裴休曰。未曾有也。自如來現世隨機立教。菩薩間生據病指藥。故一代時教。開深淺之三門。一真凈心。演性相之別法。馬龍二士。皆弘調御之說。而空性異宗。能秀二師。俱傳達磨之心。而頓漸殊稟。荷澤直指知見。江西一切皆真。天臺專依三觀。牛頭無有一法。其他空有相破。真妄相收。反奪順取。密指顯說。故天竺中夏其宗實繁。良以病有千源藥生多品。投機隨器不得一同。雖俱為證悟之門。盡是正真之道。而諸宗門下通少局多。故數十年來師法益壞。以承稟為戶牖。各自開張。以經論為干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變。（孟子曰。矢人豈不仁于函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習之術然也。今學者但隨宗徒彼此相非耳。函字。唐韻。從金函者。鎧甲也。周禮。函人為甲。即造甲之人。古字多單為之。故孟子亦單作）法逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。后人增煩惱病。何利益之有哉。圭峰大師久而嘆曰。吾丁此時不可以默矣（仲尼刪詩書正禮樂。皆不得已而為之。故述而不作。乃圣人貴道不貴跡。意道吾久修當宗佛法。今忽和會諸宗。豈欲立跡哉。不得已也。丁當也。正當須和會之時也）于是以如來三種教義。印禪宗三種法門。融瓶盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱領而舉者皆順（荀子云。如振裘領。屈五指而頓之。順者不可勝數也）據會要而來者同趨（趨字平聲呼之。周易略例云。據會要以觀方來。則六合輻輳。未足多也。都序據圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統也）尚恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權實之深淺。通局之是非（此下嘆敘述顯。明而丁寧。欲人悟也）莫不提耳而告之（毛詩云。匪面命之言提其耳。當時疾彼人不修德荒亂。言我不對面向汝說。又提耳起耳。就耳邊告汝。汝終不改也。意說丁寧之甚）指掌而示之（論語云。知其說者之于天下也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語了指自手掌示弟子。言見此事分明。如掌中之物易了）嚬呻以吼之。愛軟以誘之（此不下嘆慈悲憂念。如養赤子也）。乳而藥之。憂佛種之夭傷也（無少善根而作闡提。是夭傷也）。腹而擁之（毛詩云。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之深也）。念水火之漂焚也（欲是水火）挈而導之懼邪小之迷陷也（既有善根。又離五欲。復恐不入于大乘也）揮而散之。悲斗爭之牢固也。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身后之子（此下嘆悲智與佛同也。佛日雖盛。得吾師然后回光曲照。佛慈悲雖普。得吾師然后弘益彌多）若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亙大悲。窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師為會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣（自世尊演教至今日。會而通之。能事方畢）。或曰。自如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖秘藏密契之道乎。答曰。佛于法華涅槃會中。亦已融為一味。但昧者不覺。故涅槃經。迦葉菩薩曰。諸佛有密語無密藏。世尊贊之曰。如來之言。開發顯露清凈無翳。愚人不解。為之秘藏。智者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而防在魔外（涅槃圓教和會諸法。唯簡別魔說及外道邪宗耳）不當復執情攘臂于其間也。嗚呼后之學者。當取信于佛。無取信于人。當取證于本法。無取證于末習。（都序。以佛語印諸宗以本法照偏說。故丁寧勸其深信）能如是則不孤圭峰劬勞之德矣（哀哀父母生我劬勞。吾師之德。過于是矣。后之人觀其法而不生悲感。木石無異。且須保重也）