顯無明緣起之由。后顯緣起染心之相。此初也。是上言雖有染心而常恒不變之言雖染而有染心常不變作能所念染。故以念染釋其不變。一以自性常明潔故而不變。作能念之染。二以自性非可取故而不變。作所念之染。故新論云。雖有染心而常明潔。無有改變。復以本性無分明故。雖復遍一切境界。而無變異。此雖文略而義即具。故言無念名為不變

論。以不達至名為無明　釋曰。此顯無明緣起之由釋上而有無明義也。有義。不達即是自心無別。無明名為不達。謂自不了平等一味。與自本心不相應故。名為無明。無別法故。有義。不能違上所說。無明所染有染心故。能染所染因緣及果緣起體相有差別故。若如前說。覺即不覺。即當如前所破過失。若謂與心不相應故名無明者。即前三染應是覺悟。言相應故。由是別有能迷無明。雖不離真非即真體。是不了達無念法界最極微細即心之惑。此正應言不相應心。未有能所王數別故。言中倒故云心不相應。非謂與分不相應也。故新論云。不覺一法界故不相應。無明分別起唯此能為諸染之源。更無染本。故言忽然念起　經說五住處。前無更別法起故名無始無明住地。顯無別法始無明者。即是此論忽然起義也。此約細粗相依門說。非約時節起無初故

論。染心者有六種　釋曰。次顯染心緣起之相。于中有二?？倶藙e解。此初也。此即釋上無明所染有染心句。說無明染有染心者。有其六種。即上意識及五種意。前明因緣起義。故從細向粗次第問說。今欲兼顯治斷義故。從粗至細次第而明。故雖前后而無別也

論。云何為六至遠離故　釋曰。次釋六染。即分為六。此執相應即是意識。亦六粗中執取計名四相義中粗執著相。見愛煩惱所增長故。我我所等粗執相應望污凈心故。名執相應染。此即辨障下顯對治。若二乘人至無學位斷見修惑能離此染菩薩入住信相成就無有退失。名信相應。故十地論及無著論皆說地前名信行地。得人空門見愛煩惱不得現行。故遠非約隨眠種未亡故。此位何不斷惑種耶。有義。地前道力劣故?，F惑當起。況能斷種。若至初地得無漏道。方斷分別煩惱障種。留俱生種助行受生。至成佛時方永斷故。所知種現地地斷伏。至佛地時方永斷盡。是故地前不斷惑種。有義。此說理未圓明。但順法相大乘義故。信位菩薩能得佛身。八相成道?；娚?。亦能少分見生空理。如何不能斷惑種耶。能起勝道永斷煩惱。恐妨行愿故留惑種。故梁攝論依此說云。若不斷上心不異凡夫。不留種子不異二乘。為利自他故留惑種。又不怖惑。知是真如隨緣變化不異真故。以煩惱為道場知如變空故。弟子眾塵勞隨意所持故。若至地上但斷智障。于煩惱障不復更留。不分見修種現俱斷。以無力能無所用故。助行受生非要此故。若殘習氣。成佛方斷。是故彌勒問經中說。一切煩惱障利生行故。于見道中一切俱斷末那煩惱。亦初地即以愿力勝故不墮二乘地。又非但斷四住地惑。亦能分斷無明住地。故下論說。不了一法界義者。從信相應地觀察學斷。今此但顯粗執染也

論。二者不斷至究竟離故　釋曰。即五意中名相續識。前六染中名相續相。法執相續即名不斷。能污凈心名不斷染。三賢菩薩修學唯識尋思實智諸方觀漸伏如是法執分別。入地證得三無性。如法執分別現種俱亡故。云得凈心地究竟離也。新得無漏初名凈心。非于后地凈心也

論。三者分別至究竟離故　釋曰。即五意中名為智識。前六染中名為智相。分別染凈名別智。污凈心故而名為染。從第二地至第六地。于無漏觀非長時住。出觀緣事有細分別故。此法執未能永離。然于地地入觀之時分分能除故云漸離。若至七地長時入觀。此永不行名究竟離。具戒地者。即第二地。此地具足三聚戒故。無相方便即第七地。常作意住無相觀故。非謂八地無相之因。即此說者皆為謬釋。新論所言從具戒地至具惠地。少分離者即至六地名為具惠。具前三地覺分諦觀緣起相應增上惠故

論。四者現色能離故　釋曰。此五意中第三現識。上三細中境界相也。猶如明鏡現色像故。能污凈心故名為染。以八地中得三自在色性隨心無有障礙故。說八地名色自在。能證相土自在。真如現身土色從六而起。無明妄境從此永離。故說現染此地能離

論。五者能見至能離故　釋曰。此五意中第二轉識。上三細中能見相也。所依動心轉成能見。能污凈心名之為染。第九地中得無礙智。善知眾生心行稠林自在無礙。名心自在。有礙能緣此永不起故。云心自在地能離也。然無礙智略有四廣有四十。如余處說

論。六者根本至能離也　釋曰。即五意中名為業識。三細之中無明業相。依本無明而心起動為余染。本名根本業。能污凈心故名為染。依第十地發金剛定。斷細念習而入佛地。得見心性心即常住。故云依菩薩地盡入如來地能離。問。于第十地尚有業相。寧入八地離現染耶。說離業識即無見相。豈于九地離見相乎。答。實八九地未離現見十地尚未離業相故。而言離者非究竟離。如信相應地雖說離初染但暫伏離。此亦應爾。以此二染礙彼地故。且伏名離。非謂永斷故。后三染安佛方斷。離此即起圓鏡智故。下細中粗菩薩知者。亦依現起粗相而說。若爾三細應皆生相。答。初起名生故唯業識轉現。不爾于理無違

論。不了一法至究竟離故　釋曰。上顯緣起體相義竟。下重料簡。于中有三。初辨上無明約治料簡。次釋相應義。后顯染無明成二礙義。此初也。前言心凈而有無明。欲顯此相。故次文云　達一法界心不相應等。即是釋前有無明句。今更約治料簡粗細故。言不了一法界義等。然此無明有粗有細。謂名生得作得住地以分別者如道得故。以俱生者生便得故。此二皆有種及現行。若三賢位得無相觀。亦能折伏下別現行故。言信相應地觀察學斷。若入初地永斷無種。從此已知至十地半漸斷俱生。若種若現故言入凈心地隨分得離。即初地上總名凈心。各有所離故名隨分。若至佛地粗細種習一切無余。名究竟離。故諸經論分所智障為十一種。十一地斷。此言凈心隨分離者。即是十地各離一障。以文略故言中含耳。不爾無明則唯一種。寧于十地隨分離耶

論。言相應義至緣相同故　釋曰。次釋相應不相應義。由是于中即分為二。此釋相義也。前六染中其前三染名相應者。謂有二義。一依王數。二依心境。依王數者。由是事識而有總別染凈緣。故必所相應。此復五義。一時等故同一剎那。二依等故同依一根。三緣等故同緣一境。四智等故同一行解。五體等故各有一體。心念法異等者。此顯體等。心謂心王。念法心所。論說。心所名念法。故王數不同。故名為異。謂依染凈差別境故。有此心及念法異也。心念各一故成相應。新論依此異體義故云心分別異染凈分別異。知相同者。是智等義。依前染凈差別境上心王知染則貪嗔等。諸染心所同王知染。若王知凈同者。是緣等義。心已緣等義。心已緣彼染凈境時。染凈心所與王同緣。以同緣故亦名相應。此中且依此三等義。依等時等準可知故。若爾何故說心心所。但同一所緣不同一所相。答。各有所述亦不相違。且如我見見性之行其我愛性之行。如是行別名不同行。而見愛等皆作自我。行解而緣名為知同。是故二說不相違也。依心境者。以是事識依境生故與境應。下言境界滅相應心滅故心念法異者。此顯心境不同成相應義。他性相應非自性故。心謂能緣心。念法所緣境心境不同故名為異。依染凈差別者。顯心境相依成相應義。謂心依于染凈境故。故心成于染凈差別。若不爾者非相應。故知相緣相同者。此約心境相同成相應義。謂于染凈境而成染凈心。知相即心。緣相即境。若染若凈心境必同不相乖異成相應故。彼前三染具此王數心境義故。名為相應

論。不相應義至緣相故　釋曰。謂后三染及本無明名不相應者。亦有三義。依王數者。此后三染雖是動心。而且微細與彼不覺未曾別異。若粗事識與不覺異。即動心為王不覺為數。今此動心相由細故。與彼不覺常無別異。故云不覺生。三種相與彼不覺不相舍離。由此便無王數之別。故言即心不覺常無別異。此即顯無體等義也。既無體等王數之別。何有同知同緣之義。故言不同知相緣相。此即顯無知等緣等。翻前相應顯不相應義。非謂有體等而知緣不同也。若爾何故瑜伽論說阿賴耶識王數相應。答。此約微細圓融道理。心與不覺和合似一不可分別。未別異故無染心所名不相應。彼約粗淺安立道理說有無記。遍行王數心法俱故得成相應。各依一義不相違也。依心境者。謂此動心即體不覺。非境相應。然后不覺。不覺即在動心上故。故云即心覺也。不同知相緣相者。簡前相應故。便有貪等同知同緣。若爾本識不應現境。便與諸教極相乖返。答。雖但現境而不取也。以能現故說能緣境。非謂能現能執取。若不爾者何異事識。是故不與境相應也

論。又染心者至業智故　釋曰。次顯二礙義。于中有二。先直顯二礙。后征釋所由。此初也。文中有二。初惑。后智。有義。此中礙與障別。顯了門中名為二障。隱密門內名為二礙。謂法相宗粗淺門中我執為首百二十八貪嗔癡等惱眾生能障涅盤名煩惱障。法執為首見疑無明愛慢等覆所知境能障菩提名所知障。此之二障在別七識決定。不與第八識俱。若法性宗秘密門內。非但識中二執二障。兼彼八識總名煩惱根本無明。以微細故。是所依故名為智礙斷。斯異義故置礙言。由此義故礙與障別。有義。此說理必不然。新論名障不言礙。故梁攝論等依前宗義亦說礙名。豈為隱密。譯者隨置障礙無別。但可隨宗顯義深淺。言染心者。六種染心能障等者。顯其礙義。照寂妙惠如理之智名根本智。根本之智根本即智。二釋皆通。即是上文智凈相也。此根本智言真如者。一是真如本覺智故。二依真如而修生故。三照真如根本理故。此諸染心煩勞惱動障。此寂靜名煩惱礙。是持業釋。言無明者。根本無明障業智者。顯其礙義。謂即后得如量之智能隨世間起自能業故。有世間自能業故。而得此名。有財釋也。即上所言不思議業智起此業亦有三義。一以本覺隨染成故。二以如量而修生故。三以得此如量體故。無明昏迷無所分別。違此智用名為智礙。智之礙故。是依主釋

論。此義如何至種種智故　釋曰。此征釋所由也。既由無明成于染心。無明細本應障理智。染心粗末應障量智。倒顯障法義云何耶。答中文二。先惑。后智。以依染心能見能現者。后三染中前二染也。妄取覺界者。通前三染心。彼皆依境界起故。違平等性者。釋成礙義。以此染心能所差別乖于真如能所平等。所以障于根本理智。以一切法常靜等者。是舉無明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正顯無明違法性義。此不了真本性寂靜妄有起故。滅與法乖違故。不能得隨順等者。由乖靜諸心境生故。便取礙境礙見拘心故。不能得稱如量境隨順世間種種知也。故說無明障于量智

論。復次分別至有二種　釋曰。上釋生滅因緣義竟。次生滅相。于中有三。初舉數總標。二列名略顯。三廣釋其相。此初也。辨立義中。是生滅相故言分別生滅相等

論。云何為二至不相應故　釋曰。此列名略辨也。所言粗者。即前三染。有心心所粗顯之相。經中說為相生滅也。與心相應者。釋粗義也。謂有境界及有心所。與此三種染心相應故。此三染而名粗。非謂此與真心相應及是心所與心相應。新論說為相應心故。所言細者。即后三染無心心所粗顯之相。其體微細恒流不絕。經中說為流注。生滅與心不相應者。釋細義也。謂無境界及諸心所。與彼三種染心相應故。后三染名之為細。非與真心不相應也。新論說為不相應心故。此四卷楞伽經說。若七十卷二本經說。識有二種滅。一者相滅。二者相續滅。生住亦如是。經中出名不別顯相故。今論主約于相應及不相應及不相應粗細二義顯其二種生滅之相。

論。又粗中至是佛境界　釋曰。次下辨相。于中有二。初約人對顯。后辨相所依。此初也。此中則對三類人說前三染心。是事識故皆名為粗。相中初是我執故。復更為粗。三賢內凡得無我故。能覺此染言凡夫境。故新論云。凡夫智境三中后二是法執故稍細。于初一名粗中之細。后三是本識故皆得名細。于中前二是能所故對后業相故復名粗。始從初住修唯識觀。若入初地契證真如。乃至十地無分別智。能覺此染言粗中細。細等粗菩薩境界。故新論云菩薩智境。第六根本業不相應染能所不分行相微細。于后三中復更為細。唯有如來方能覺了。故言細中之細。是佛境界。新論闕此文義不周