論。云何為四至性無住故　釋曰。以下別釋。別釋四種。即分為四。此初也。行根本方便者。初列名也。謂依真如修不住行。與后三行作根本故。持業依主二釋。皆通此行順真故名方便。行即方便持業釋也。觀一切法等者。以顯其相。自性無生者。所觀境空。離妄見者。能觀心境既空。何所樂著。故能生智不住生死。觀一切法。由因緣合業果不失故。于生死眾生不悟。深可生悲。為攝化故不住涅盤。以隨順等者。后顯修意。以此法性性無住故。順修此行為方便也

論。二者能止至離諸過故　釋曰。此顯攝律儀戒。能止方便者。初列其名。由能止惡隨順真如。是故能止即方便也。慚愧等者。以顯其相。此中即顯二種正勤。能止一切惡法者。已生惡法。由慚愧故。勤令不生。不令增長者。未生惡法。由慚愧故。勤令不起。以隨順等者。后釋修意。隨順法性離過義故。故說能止為方便也

論。三者發起至離癡障故　釋曰。此顯攝善法戒。發起等者。初列名也。謂由勤故發起善根。后由勤故善根增長。即是順真之方便也。謂勤已下次顯其相。于中又顯二種正勤。初明生善。顯一正勤供養等者。生善事也。愛敬等者。生善因也。乃能等者。生善緣也。故未生善法勤令發生。然愛與敬四句分別。一愛非敬。如母于子。二敬非愛。如仆于主。三亦敬愛。如子于親。四非敬愛。如于怨等。而經言。但愛者若爾非不敬故。今于三寶亦敬愛。故而信增長生眾善也。又為佛法僧力等者。后滅業障。生一正勤。要滅業障不退善根。善不退者。成增長義。即已生善法。勤令增長。前能止中。離現起銷業種。既其炬亡不礙。諸善既增長也。隨順等者。后釋順意。發起善根生福智故。故順離癡善根增長滅業障故。故順離障。以為順真之方便也

論。四者大愿至寂滅故　釋曰。此顯攝眾生戒。大愿等者。初列名也。弘誓普周故名大愿。愿心無異。謂之平等。愿行順真說為方便所謂已下次顯其相。發愿等者。長時愿也。化度等者。廣大愿也。皆令等者。第一愿也。下釋所由顯其修意。隨順等者。長時所以。法性等者。廣大所由。不念等者。第一所以。顯為順真之方便也。新論文略義不如此

論。菩薩發是至見法身　釋曰。上顯發心相。次明利益。于中有四。初顯勝德。二明微過。三通權教。四嘆實行。初中有二。初明自利功德。后顯利他功德。此初也。發是心者。前三心也。由其直心正觀真如。深心悲心助顯真故。而能少分見自法身。謂依以觀于人空門相而見故云少分。新論名為見法身。以其法身無自他別。亦即是見之法身

論。以見法身至入于涅盤　釋曰。此顯利他德也。謂于十住發心住中。隨本發心。利眾生愿。能現八相。權作佛身。故花嚴云。云何菩薩一身作無量身。悉于一切世界示現成佛故。由得道故。成此佛事。是佛菩薩常行之道。示現成佛道之相故。總名為八相成道。故對法論業大性云。窮生死際。示現一切成菩提等諸佛事故。就諸教說多少不同。如花嚴經說二十相。彼經為成十數法門。仍一一相皆顯十義。而不別說。入胎一相。佛本行經所現更多多同。花嚴少有差別。智論說。有化身成佛則無入住出胎等相。悲花經說。天王世尊自右成道。則無出家。法花龍女作成界子速得成佛。無苦行等。悲花又說。有佛成道都不說法。便入涅盤。此等諸教所說異者。或總通顯一切佛事。或但一佛隨宜所現。或隨義類開合有殊。若約大位多分而說故。有說言。八相成道。既初住上皆能示現于中故。有任不任運遍不遍義。應作四句。有遍不任運。謂初地上一念作意。至十方故。有任運不遍。謂十地來隨位自在現身土故。有非任運非遍。謂三賢位依以觀門少分見故。有遍而任運。謂依世尊。依大法身起妙用故。恐文繁廣略示方。于中委細如別章辨

論。然是菩薩至未能決斷　釋曰。次明微過。于中有二。先異地上。后異凡愚。此初也。然是等者。初正顯異。以其等者釋異所由。所言漏者。過失流義。以未能得無漏智故。無始及今。依于二障所起漏業未能除也。要至初地得無漏智。方能斷伏有漏業故。故說初地斷二種愚。一執著我法愚。即是此中異生性障。二惡趣離染愚。即是惡趣諸業果等。若爾寧說能離見愛。答。彼約伏離此言永斷。以分別障親迷諦理。要至初地方能斷故。顯證法身非地前也

論。隨其所生至自在力故　釋曰。此異凡愚也。雖由未斷諸過漏故。失念起惡能招苦果。暫隨所生微苦相應。而亦非被惡業所系。以有悲智所起大愿自在之力所任持故。故新論云。或由惡業受于微苦。愿力所持非久被系。故異凡也。故瑜伽論顯此義云。又此最初發心菩薩。或于一時生極惡趣那落迦中。多分于此速得解脫。受少苦受生大厭離。于彼眾生起大悲心。如是一切皆因攝受無壞實福

論。修多羅中至勇猛故　釋曰。此會通權教釋伏疑也。謂有疑云。若此菩薩。有大愿力。非業系者。何故經說。種姓菩薩在六住中有其退墮。故此會通遣外疑難。或說有退等者。此舉違教。本業經說。七住已前名為退分。彼若不遇善知識者。或若一劫乃至十劫退菩提心。如凈目天子法財王子舍利弗等。欲入第七住。其中值遇惡因緣故。退入凡夫不善法中。乃至能起五無間業。非其實退等者。釋通其意。但是權語。非謂實教。以彼十信初學之人未入十住正定位中而懈怠者。如來怖之令發勇猛故。說六住退入凡夫。又即十住名為初學。是初發意菩薩攝故。其十行位名為正位。本業經說。是正位故。怖彼十住初學菩薩。令入十行正定位中。假說有退。非實退也。若不爾者。何故經說新發意菩薩名畢竟定。若生八難無有是處。豈況而造無間業耶。若爾何故花嚴經說。至第七住方名不退。答。不退大位。初住即成不退轉心。七住方得聞有佛等心不動。故所顯義別。亦不相違。而有別開四種不退。其信證二理深不可。且初住位。自信已信已性入正定位。豈位退耶。故信與位不可別開。又不退者。對退以立。初地已前既無證退。何要別立證不退耶。若謂未證亦名退者墮頂住頂住何不別開。由此瑜伽說。已成熟有其三品。與此論同故。四不退不可依也

論。又是菩薩至自涅盤故　釋曰。此難實行也。一發心等者。于下不墮。證入十住名一發心。了人法空。誰生怯弱。常運悲智不墮二乘。故新論云。自利利他修行諸行。尚不畏墮二乘之地。況于惡道。若聞無量等者。于上不怯。得涅盤者。即成佛也。故新論云。聞多劫行方始得佛不驚怖等。依攝大乘有十難行。由能行故而不怯弱。信知已下怯所以。既知。諸法本來涅盤。雖久生死而不怯弱。豈同二乘厭苦欣滅。故新論云。何況有起二乘之心及墮惡道。由此彼經是權非實。若爾何故唯識等說有三退屈。由三練磨方得不退。言三退屈者。菩提廣遠屈。施等難修屈。轉依難證屈。言三練磨者。引他已證練。省已能修練。引粗次妙練。如其次第而為對治。由斯堅固方不退等。答。彼約法相顯過義說。此約法性顯德義論。彼約散心取相時言。此約定位離相時語。或即由此三種練磨。方能成此不怯弱等。由此二處義不相違。故攝大乘說。由定故行十難行。故成不退

論。解行發心至當知轉勝　釋曰。以下第二解行發心。于中有二。初顯解行所得發心。后顯發心所依解行。初中有三。初總標難勝。后顯其勝相。此初也。有義。解者即是十解。行謂十行。發心十向依解起行依行入向。是故名為解行發心。前位信滿發心入解。解勝于信。依解起行復勝。依信而起于行。信心解性二無差別。即轉信心為勝解故。更深發心入十向位。由是義故。名之轉勝。有義。此說其理不成。與論解行不相應故。論文不顯解行位故。應知解了。于真如法中深解現前故。行謂度行。即隨深解所修離相六度行也。依此解行發回向心。是故名為解行發心。前位依信而起。于行發決定心。今此依解而起。于行發回向心。顯過前位故名轉勝

論。以是菩薩至所修離相　釋曰。此顯勝相也。新論此又說三勝義。初無數劫。將欲滿故。于真如中得深解故。凡所修行皆離相故。此依新論亦顯三勝。以是菩薩等者。此明時勝。謂從初住得正信來已至初劫后分位中。謂彼初劫總有三分。十住行向。居初中后。今此發心在十行末。十向初心正在后時故。言初劫將欲滿也。此亦依于極厚處說。猛利修者非爾所時。如十信位一萬劫等。于真如等者。此明解勝。于前信位但起直心。今顯異前故云深也。顯異前故云深也。顯異后位故復云解得。此深解故云現前。所修離相者。此顯行勝。由于真如得深解故。凡所修行皆離相也

論。以知法性至般若波羅蜜　釋曰。此明發心所依解行也。文中別顯無相六度。一一文中顯解行。別以知等者。此顯解也。隨順等者。此顯行也。于身命財染著名貪。畜積財法不舍名慳。真無財法。何有慳貪。起情樂境。名之為染。染色聲等名五欲過。法性無境。寧有欲過。于苦憎恚名之為嗔。追觸暴熱佷戾名惱。法性無苦。何有嗔惱。心于善品懶墮名懈。恃我高舉名之為慢。法無身心。何有懈慢。令心流蕩。于境能發惠名亂。法性常定體。何有亂。迷闇理事癡名無明。法性體明。何有癡闇。如何法性無貪等耶。謂以凡圣由證不證有無別。故知無貪等。不爾圣凡有有無過。即以真如無貪等故。亦得名為六波羅蜜。故新論云。真如法性離慳貪相。是清凈施度等。依此經說。不攝受一切法。是檀波羅蜜等。由知法性是六度故。順法性修檀等行。檀名為施。以己財法惠于他故。尸名為戒。以善思愿制諸惡故。羼提名忍。諦察空理安忍壞故。毗梨名精進。于諸善品心勇猂故。禪名靜慮。能于真境心不動故。般若名惠。于諸理事善決擇故。波羅蜜者。名到彼岸。且依梁攝顯其三義。一無解修故。世間二乘雖行施等修不密故非到彼岸。二入真修故。世間二乘雖行施等。不入真如非到彼岸。三得勝果故。世間二乘雖修施等。不至此果非到彼岸。今此菩薩所修施等。皆能無余入真。而修得彼勝果波羅蜜。以慳貪等垢障永真故。順真如修離相行。此六度義有無量門。于中委悉如別章辨

論。證發心者至菩薩究竟地　釋曰。以下第三明證發心。于中有三。初明發心體。次顯發心相。后辨成滿德。初中有三。先標證位。次辨證體。后明證因。此初也。謂從初地至第十地。證得真如發真心故。由證正智發后得智。由證后智發大悲故。有義。證者契合之義。正智契真名為證故。有義。不然。非能所故。謂以何法契合真如。離真別有能證智者。非法性義法相宗故。應言證者是體會義。謂心隨重妄起諸念。念盡歸源故名為證。即真體顯名證正智。真用顯發名證后智。無別二智而為能證。不爾始覺異于本覺。與上諸文極相返故

論。證何境界至名為法身　釋曰。此證何境。境界所謂真如者。初舉所證法。以依轉識說為等者。次釋通外難。既體名證。則無能所。何故說真名之為境耶。答此難言以依等。有義轉識即阿黎耶。十地證智要依此起。以此黎耶能取境界故。就所依說真為境。實能證智與所證理平等平等無境界也。有義。不然不異前說。而有能證所證別故。應知此中言轉識者。假指證智同時轉相。謂諸菩薩雖體真如。猶有業相微細生滅。有業相故未離轉現。欲顯菩薩非淳凈證。假就此識說真為境　而實證者體會真如理智無別。何有境界。唯真如智名法身者。后結明非境。謂證菩提名為法身。法身唯是真如凈智。非謂理智而有差別。是故真如非境界也

論。是菩薩至不依文字　釋曰。下顯證用。于中有四。一攝諸上首德。二隨根延促德。三實行不殊德。四應機殊用德。此初也。是菩薩等者。此明請法。唯為開導等者。顯其請意。若爾便違諸經論說。唯除能至百世界故。有義。證者雖言地上明起用等。偏就法云故。說一念能至十方。即舉初后略中間也。有義。此說理深不可。初地應無諸證用故。既請法等初地亦能。寧說起用唯法云也。由其任運作意別故。諸經論中就任運義唯說能至百佛世界。今就作意顯法身用故。于一念能至十方。故新論言。此菩薩以無分別智。證離言說真如法身故。能一念遍往十方一切世界。然此菩薩法出自心非自心非自求解。請轉法輪但為開導無聞眾生令依正教而得利益。自身決定不依文也。問。諸經皆說利益安樂。今此請法無安樂耶。答。菩薩先行利益事故。但有利益必安樂故。或有安樂非利益故。由此菩薩于諸眾生或不施與身財法等。由雖暫安樂非久利益故

論。或示超地至不可思議　釋曰。此隨根延促德。謂聞劫長心則退沒故。示超地言有速成。或說我于等者。此明延德。謂聞劫少則不精勤故。說長時發其勇猛。能示如是等者。此結眾德。事妙無窮。心言路絕皆為饒益諸眾生也