侍者　行導　編

請益

僧進方丈問云和尚普說中以百丈扭鼻與高峰睹贊齊舉不能無疑請決之師云疑個甚么僧云百丈因扭鼻得省馬祖次日升座丈出卷卻席祖便下座。

問曰我適來未曾說話汝為甚么卷卻席丈曰昨日被和尚扭得鼻頭痛祖曰汝昨日向甚么處留心丈曰鼻頭今日又不痛了也祖曰汝深明昨日事如此機用恐高峰睹贊底省處未能到此師云高峰解夏詣南明雪巖一見便問阿誰與你拖個死尸到者里峰便喝巖拈棒峰把住曰今日打某甲不得巖曰為甚打不得峰拂袖便出你道與百丈卷席優劣何如又翌日巖問萬法歸一一歸何處峰曰狗舐熱油鐺巖曰那里學者虛頭來峰曰正要和尚疑著巖休去你道與百丈卷席馬祖下座優劣何如僧云若然則馬祖震威一喝百丈便大悟雪巖問高峰無夢無想主人公便無言可對越五載至枕子墮地方徹豈無優劣師云你道馬祖震威一喝百丈三日耳聾雪巖問高峰無夢無想主人公高峰無言可對還有優劣否僧云若然則高峰枕子墮地方徹豈是虛話師云不然百丈天資敏利到此便得徹頭高峰天資遲鈍到此雖已破家蕩產但力不能勝直待枕子墮地方徹正徹此無言可對處第未悟則坐在無言卻被無言轉了也一悟便轉得此無言矣遲悟速悟天資優劣非關悟門所以云或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也如高峰從前用工處較百丈原更是吃苦大悟之后說法機用較百丈亦更覺簡窮悟徹是同作用不同者天資耳然天資亦無一定只如馬祖震威一喝時倘百丈未即悟后來偶有所觸而悟你又如何倘雪巖問高峰睡中主時高峰言下便悟你又如何豈可以此定其優劣么僧乃禮謝師云如今我又不恁么說了馬祖震威一喝百丈決定大悟雪巖無夢無想一問高峰決定再參何故聻據百丈鼻頭今日又不痛了也一語百丈大有生機已知悟門不可守所以馬祖有深明昨日事之印再參時豎拂掛拂已有卷舒操縱于其間從前乖執處輕馬祖鉗錘又辣焉得不徹據高峰悟處雖實抱守太堅機用亦死雪巖室中煆煉何常不施向上鉗錘奈高峰依舊只恁么會去了沒奈他何所以就其親到處與他印住乃問曰日中浩浩時作得主么峰曰作得主巖曰夜間夢寐時作得主么峰曰作得主此風穴所謂去即印住若不印住豈可令他走作雪巖又就其乖執處用個白拈手段與他印破曰正睡著時無夢無想無見無聞主在甚么處此風穴所謂住即印破若不印破豈可令他執守高峰從前執守太重焉得不用再參此百丈高峰無同異中底同異處僧云高峰睹贊悟處既悟主人公因甚問著無夢無想之主便不知下落師云只因悟得主人公所以問著無夢無想之主便成隔礙無夢主人公不涉迷悟底然日中浩浩作得主夜間夢寐作得主非有實悟門實操履者不能到只是功勛未盡落在觀照般若里無夢無想無見無聞時乃實相法門觀照履踐是甚么閑家具被雪巖一問便失其所守無言可對無理可伸正是放身命處直須透過此關卻來今世門頭隨處作主方與此事有相應分今人但知有悟底事不知有不悟底事妄以堂堂獨露來頌無夢無想主人公豈不是今世門頭底事直饒道處處黑暗早已露蹤跡矣何況堂堂獨露來都來總是閑知解那得清風下載時僧云古人有大手眼正知見及見地不脫之說請示其詳師云此實難辨無怪今人吞吐不下若得大手眼者須將從上有規矩底禪步步歷過然后向大爐鞴中镕盡圭角灼見千圣不傳之秘為人之際不守途轍應變無方卻能轉向千圣羅籠不住處指示人不瞎人眼若只具正知見者其從前所參所證底圭角猶在為人之際便有個落地處指示人因未入大爐鞴中烹煉過則總是者個正知見便各有所重互相矛盾到此種數極多即如今有會得平常心是道者一味守著華嚴境界無轉變相惟恐墮坑落塹更不移動一步如生盲人靠著拄杖相似吃飯便說吃飯吃茶便說吃茶問銅鍋便答銅鍋問花柳便答花柳問大事未明便答大事未明問大事已明便答大事已明凡偈頌法語處處都用者個無轉變相底見解自謂確有根本若據山僧看來正是貼肉汗衫直須脫卻又如僧繇畫底龍猶欠點眼若一點眼則破壁飛騰而去若不點依舊只是壁間物當時黃龍南會下有個東林總亦是如此他還不肯晦堂真凈同門諸老道只參得先師禪不得先師道他見晦堂真凈臨機勘辨如珠走盤不留剩跡不傳把者個無轉變相底平常心指示人也將謂別人還未悟獨有他到此地步乃是文殊普賢大人境界所以點胸點肋如此大都不能提脫此一步到大用現前之地總不能無病所以云門說有透過法身之病透過法身豈不是正知見見地正知見總皆法身坐在法身邊便謂見地不脫透過法身便謂正知見正知見即見地透過法身也是法身坐在法身邊也是法身但人有脫與不脫之異法身何異僧云若然則百丈再參時已透法身具正知見未得大手眼所以震威一喝有大機大用之說么師云然僧曰高峰問睡中主時坐在法身邊見地不脫后來墮枕而悟但有如在綱羅中跳出之說還未具大機用么師云是何言與高峰被雪巖一問直得無言可對正好透過法身而力不勝直待網羅跳出則大用現前不止出得見地不脫之病亦出透過法身之病豈比今時單得涅槃堂里禪底反令正知見為瞎人眼目之具當年有個恕中禪師跋高峰上雪巖書中亦似以為未發機用曰雪巖因事到杭令人往天目招高峰相見高峰不出雪巖遂有擔板漢之語設使高峰聞命翻然出山相見必有三日耳聾之禍此恕中之意豈不以高峰為未得大機大用殊不知雪巖師承高妙從初一見方問訊便打出后問拖死尸句聲未絕又打出等及此無夢無想一問皆向上鉗錘高峰承受已多枕子落地執處一消一透俱透恕中三日耳聾之說但就其透睡中主處據款結案為虛空安柄非是實法即末后擔板漢之語雪巖用處到底純一真乃從上師承且大機大用所謂驅耕夫之牛奪饑人之食百丈掛拂舊處豈不是百丈底耕牛饑食高峰日中夢寐作主豈不是高峰底耕牛饑食學人執處既同馬祖一喝雪巖一問驅之奪之師家用處又同豈可分其優劣僧云若據高峰未悟雪巖便施向上鉗錘則向上鉗錘亦不待透過法身底人方用么師云師子捉象亦全其力捉兔亦全其力透與不透乃學人分上事師家豈有定法你將謂馬祖震威一喝方是大機大用么殊不知拈糊餅是甚么豈不是大機大用扭百丈鼻豈不是大機大用次日升座下座豈不是大機大用目視繩床角拂子豈不是大機大用問百丈云汝已后開兩片皮將何為人豈不是大機大用僧云既都是大機大用和尚尋常有言大慧薰風百丈扭鼻自救不了又作么生師云癡人前不得說夢我明明道在師家用處二句一時說今就學人悟處合法斷之即所謂自救不了你恁么猶學今時杜撰在乃舉杖趁出。

僧請益古塔主空劫自己今時自己及體中玄句中玄玄中玄之說師云古公說法滲漏實多如總頌三玄別列三玄原是未曾清楚即何等公案是體中玄何等公案是句中玄何等公案是玄中玄徒然分得粉碎而未能收攝豈臨濟一句具該之意此其大段錯矣然但就其所謂空劫自己今時自己體中玄句中玄玄中玄者原無不合臨濟之意臨濟云第一句薦得與祖佛為師豈非玄中玄乎第二句薦得與人天為師豈非句中玄乎第三句薦得自救不了豈非體中玄乎臨濟云但看棚頭弄傀儡抽牽全賴里頭人豈非今時自己乎三要印開朱點窄未容擬議主賓分豈非空劫自己乎臨濟既可以分第一第二第三何古塔主便不可分玄中句中體中空劫今時乎古曰蓋緣三世諸佛所有言句教法出自體中玄三世祖師所有言句教法出自句中玄十方三世佛之與祖所有心法出自玄中玄夫玄中玄既佛祖心法之所自出豈非祖佛為師之空劫自己乎汾陽云第一玄法界廣無邊森羅及萬象總在鏡中玄唐明云我有真如性如同幕里隱打破六門關顯出毗盧印此二頌豈非體中玄乎汾陽云第二玄釋尊問阿難多聞隨事答隨器量方圓唐明云要用直須用心意莫定動三歲師子吼十方沒狐種此二頌豈非句中玄乎汾陽云第三玄直出古皇前四句百非外閶氏問豐干唐明云真骨金剛體可夸六塵一拂永無遮廓落世界空為體體上無為真到家此二頌豈非玄中玄乎古公亦有見于此方立如上名目第臨濟之意別列之中即有總攝總攝之內三法了然惜乎古公徒知別列不知總攝致令覺范前以逐塊稱為明眼后成儱侗毀為謗法今人徒知覺范前逐古公之謬不知后毀古公之亦謬也不見臨濟立第三句之后乃云大凡演唱宗乘一句中須具三玄門一玄中須具三要有權有實有照有用手汾陽云三玄三要事難分得意忘言道易親覺范因見汾陽道三玄三要事難分便只作個儱侗涂毒鼓會了便休不知得意忘言道易親于難分之中已密點三法于其間矣。

僧問臨濟如何是西來意濟云若有意自救不了汾陽今云得意豈非自救不了之體中玄乎鏡清云一句截流萬機寢削臨濟云妙解豈容無著問漚和爭負截流機汾陽今云得意忘言豈非人天為師之句中玄乎臨濟云無依道人是諸佛之母又云道者處處無礙凈光是汾陽今云得意忘言道易親豈非佛祖為師之玄中玄乎得意忘言道易親三玄一句全該如何分得即此三玄之旨于自利便為三要印于利人便為三玄門所以謂三玄三要事難分也即以自利處利人三玄即是三要所以古人只舉三玄者多耳須知臨濟立言之意以眾生根性不等則悟有淺深師家用處隨機則法有權實若非第一第二第三之分何以收盡學人之差別若非一句全具何以直明向上之宗猷自己原無兩種利機妙在善分功動未盡便落今時及盡今時便為空劫所以鼓山圭云句中難透是三玄一句該通空劫前臨濟命根元不斷一條紅線手中牽又汾陽舉風穴云若立一塵家國興盛野老顰蹙不立一塵家國喪亡野老安帖于此明去阇黎無分全是老僧于此不明老僧即是阇黎試看說個阇黎又說個老僧且道是甚么意又云阇黎與老僧亦能悟卻天下人亦能瞎卻天下人要知老僧與阇黎么拍其膝曰者里是阇黎者里是老僧試看既拊其膝曰者里且作么生辨得阇黎老僧山僧索性注破明得今時自己謂之阇黎也出不得者里明得空劫自己謂之老僧也出不得者里但向者里辨得阇黎老僧清楚方知一句具三玄果從上的的相承之旨汾陽又云且問諸上座老僧與阇黎是同是別若道是同去上座自上座老僧自老僧若道別去又道老僧即是阇黎若能于此明得去一句中有三玄三要賓主歷然平生事辦參尋事畢到者里試問還是分開好儱侗好待汝打破漆桶來與汝道僧禮謝。

師又云該備淺深似有階級一句收攝棱縫俱消空劫今時乃應病與藥耳若道實有此事正好取舍未忘在古人云諸優戲場中一貴復一賤心知本自同所以無欣厭學者不達此賤今時而貴空劫執藥成病矣但透得一句具三玄自然藥病俱忘所謂真師子兒吼哮一聲壁立千仞去也。

師又云山僧未歷講筵即教典亦欠涉歷一日因見臨濟分立三句之后總收云大凡舉唱宗乘一句中須具三玄云云頓透空劫今時不離當念便明天臺智者讀法華經至是真精進是名真法供養如來處乃見釋迦老子在靈山一會儼然未散謂之旋陀羅尼三昧后來立空假中三觀該攝一切法并華嚴立四法界該攝一切法之旨到者里說不得那個是宗那個是教信乎三玄三要之不可不明也三玄三要正是旋陀羅尼三昧若透得一句全具則舉第一句時便是第二句第三句舉第二句時便是第三句第一句舉第三句時便是第一句第二句既不礙其總收又不壞其別列自此山僧說法凡總收處自然有別列面目凡別列處自然有總收面目如珠走盤山僧到者里自己也尋個頭腦不見他人又如何尋得山僧底頭腦著自非同得同證者難以言喻所以判大慧薰風南來話云在師家用處三句一時說今就大慧悟處合法斷之即所謂自救不了者正所謂善說法要了無剩義杜撰者見之卻來支離強諍天臺三觀言空者無假無中無不空言假者無空無中無不假言中者無空無假無不中是也華嚴四法界者理法界事法界理事無礙法界事事無礙法界你看他立到理事無礙已為現量極則因甚又立個事事無礙法界亦即旋陀羅尼三昧也事事無礙者一事遍入一切事一切事遍攝一切事你若透得便知理法界即事法界理事無礙法界已完具而無少無剩矣事法界即理法界理事無礙法界已完具而無少無剩矣理事無礙法界即理法界事法界已完具而無少無剩矣或因時利機隨拈一界諸界皆具諸界雖具仍只一界大似環之無端又似紫羅帳里撒真珠向何處著眼今人只為宗旨不明教理亦何曾嗅著不知在那個座主奴口角邊拾得幾句死語便道他曾聽教來將謂教理不過如是動輒便道此是座主家說道理為事我者個放行把住全在手里底見識是出道理格外之關捩眼目也不知面皮厚多少。

僧問古塔主分析三玄洪覺范斥之和尚今復用古公之說而亦斥其非覺范斥古公之非和尚亦斥之而復斥覺范之非學人不能無疑請明示之師云三玄者即第一句第二句第三句也其說起于臨濟臨濟如杜撰當時諸方即共非之矣一言出口無敢或疵者不過以其冥合佛祖心印也果合佛祖心印則臨濟以前未有第一句第二句第三句之說臨濟立之為無過則古公以前未有體中句中玄中之說而古公立之豈遂為過邪但當問其說果合心印否耳此山僧所以用古公分析之名目也蓋此名目非古公獨創風穴首山神鼎等答語汾陽慈明唐明等頌實有此意山僧用其名目使從上心印稍露規繩以救今時亂統之弊今人只因不諳三句之旨交無體中句中玄中等名但見臨濟道一句中具三玄一玄中具三要囫圇吞囫圇吐奈何不下只得亂統耳此山僧因時救病之苦心也至古公實為道眼不明如判僧問趙州如何是學人自己州云山河大地謂之合頭語直明體中玄似則也似恁么死煞則不明一句三句之旨矣豈可山河大地句中便無句中玄玄中玄邪殊不知善赴來機原無輕觸所以山僧道在師家用處三句一時說今就學人悟處合法斷之即所謂自救不了者直似八面鋒铓無人下手處杜撰長老擬來批駁自投羅網喪身失命而不自知耳此古公之舉體中玄而不明體中玄者一也又判廬陵米價鎮州蘿卜云門糊餅洞山麻三斤等為句中玄謂之透脫謂之不答話似則也似豈可恁么答便無體中玄玄中玄邪恁么謂之不答話豈可山河大地句中便有答話分邪此古公舉句中玄而不明句中玄者二也又判世尊良久馬祖無心情智藏頭痛百丈到者里卻不會及臨濟三頓棒等為玄中玄且道世尊良久百丈不會智藏頭痛馬祖無心情臨濟三頓棒與青原廬陵米價云門糊餅趙州山河大地等有何差別殊不知只者亦具句中玄體中玄者何得分疆立界如此此其舉玄中玄而不明玄中玄者三也舉一即三言三即一互為主伴行布圓融豈可偏枯自成窒礙若山僧昨日所云百丈扭鼻只得體中玄鼻頭今日不痛亦只句中玄者就學人分證時斷其悟處非謂馬祖扭百丈鼻便只得一玄也此處不可不知不知則與古公何異古公又判云門會下諸老只悟得言教未悟道見性舉巴陵三轉語為證昔日僧問巴陵如何是道陵云明眼人落井如何是吹毛劍陵云珊瑚枝枝撐著月如何是提婆宗陵云銀碗里盛雪云門見云他后老僧忌日只消舉此三轉語足以報恩此云門巴陵師資之事也古公道云門言此事若在言句上一大藏教豈無言句豈可以三轉語便報師恩以為巴陵未悟之證若據云門既云此事不在言句上又自云只舉三轉語足報恩則云門自相違矣云門如不自違足見巴陵轉語足報恩者正與云門不在言句之旨相合古公與云門相去甚遠無師資之誼乃承虛接響遙嗣之正服膺之極及乎云門親印之語亦不從親印之人亦毀斥即不服云門矣又遙嗣之何哉殊不知云門以此三轉語足報恩者蓋以其深得一句具三句之旨也巴陵三轉語轉轉皆具古公所謂玄中玄句中玄體中玄者古公不識宗旨辨驗巴陵言句不出耳道本無言因言顯道驗人端的正在下口處所以南岳聞馬祖自從胡亂后三十年不少鹽醬語乃深肯米胡聞仰山悟則不無爭奈落在第二頭語亦深肯之祥庵主云門兒孫猶在之拜五祖演滅吾宗者克勤之稱佛果東山法道未寂寥之贊皆一意也古公無師杜撰謗法謗人山僧所以斥其非也覺范始則一味遵古公體中句中玄中之語處處破得七零八碎全無收拾已不堪矣及晚年來因僧問兩堂首座同喝語時忽向主伴重重無著意處得個休歇乃云頓見三玄三要之旨遂頌云細看即是陷虎機忽轟一聲涂毒鼓偷心死盡眼麻迷石女夢中毛卓豎據此頌不無有個了手處然乃盡毀體中句中玄中之說大似一人患疾者初服庸醫藥久而不愈一日因服明醫藥乃愈之其人遂驅逐庸醫盡將庸醫藥料俱付灰燼滅大可笑疾之不愈庸醫之過非藥料之過也庸醫足矣焚藥料胡為將謂明醫所用有別藥邪不知總是庸醫藥料但用之不善而疾不愈耳先以自不具眼誤信庸醫一愚也后以惡醫而焚藥料二愚也覺范具有之山僧亦斥之者蓋以今之杜撰長老惟學覺范焚藥料手段而疾不愈故也亦山僧救世之苦心也。

僧請益見過于師之說師云此語出自百丈示眾曰佛法不是小事老僧昔被馬大師一喝直得三日耳聾黃檗聞舉不覺吐舌丈曰子已后莫承嗣馬祖去么檗曰不然今日因和尚舉得見馬祖大機之用然且不識馬祖若嗣馬祖已后喪我兒孫丈曰如是如是見與師齊減師半德見過于師方堪傳授子甚有超師之見檗便禮拜夫超師之見者蓋因百丈只舉揚他被馬祖一喝證得耳聾要諸人都到他底田地不意黃檗聞舉不覺吐舌乃曰今日因和尚舉得見馬祖大機之用不惟已透百丈悟門兼識馬祖機用大似移花兼蝶至買石得云饒者所以贊為見過于師若云黃檗吐舌不在百丈耳聾處百丈耳聾不在馬祖喝處始可謂見過于師此不過各各獨脫之見所以學語之流便道丈自耳聾檗自吐舌正所謂見與師齊滅師半德后代兒孫只成得個相似學解而已憶得己巳冬山僧因先師屢問薰風南來話一日有個會處呈偈云翰林學士渾身濕兵部尚書徹骨寒晤對不須頻叫屈一人有慶萬民安先師正之翌日向山僧道我今日也有一頌在此頌曰薰風自南來殿閣生微涼寒毛才卓豎脫體露堂堂山僧閱久之向先師道似欠蘊藉先師不答后亦不見刻出今有效顰者曰薰風自南來殿角生微涼毛孔呈呈露全身脫體彰正是印版上打來模子中脫自后只恁么傳將去且無望其見過于師求個見與師齊者亦不可得矣僧云然則大機之用畢竟如何師呵呵大笑云我也與你印版模子去。

僧問和尚以三要為自受用三昧以三玄為他受用三昧每單舉三玄則二種三昧如何下落師云三玄之中即有二種三昧體中玄者他受用三昧玄中玄者自受用三昧總之外不住凡圣則二六時中遇境逢緣轉歸自己謂之兒孫得力莫對曾參問曾哲從來孝子諱爺名內不住根本則二六時中潛行密用若愚若魯謂之室內不知惟得此二種三昧無論臨濟曹洞一一用在轉處所謂他人住處我不住他人行處我不行不是與人難共住大都緇素要分明也單舉三玄者不論為人不為人也以三玄為他受用以三要為自受用者蓋指為人之時也論為人則三玄總為他受用矣黃檗于臨濟　地三下之后有雖然如是子已吃吾三十棒之點汾陽問卷席話后有師意如何之問臨濟命洛浦問德山話云待伊打汝接住送一送看他作么生等皆所以探其自受用處也臨濟又　三下噓一噓黃檗有吾宗到汝大興于世之印首山答個象王行處絕狐蹤汾陽始到放身命處德山便歸方丈臨濟有我從來疑著者漢之點到者里不但山僧注解不出只恐德山臨濟黃檗首山汾陽諸老猶當更參在夜深煩汝久立珍重。

僧問薰風自南來殿閣生微涼昔日和尚以大慧悟處斷為自救不了以師家用處斷為三句一時說今此刻中復只就此語斷為三玄收不得四句豈能該前后大相矛盾學人不能無疑請決之師云如摩尼珠映于五色摩尼珠不可謂之五色所以道三玄收不得五色全體是摩尼隨一色而即具全珠所以道三句一時說見一色之珠光未見珠光之全映所以道自救不了汝道矛盾邪非矛盾邪僧乃杜口。