外篇守業(yè)第十

凡十五章

曾子曰。君子攻其惡。求其過(guò)。強(qiáng)其所不能。去私欲。從事于義。可謂學(xué)矣。

曾子曰。君子愛(ài)日以學(xué)。及時(shí)以行。難者弗辟。易者弗從。唯義所在。日旦就業(yè)。夕而自省。思以歿其身。亦可謂守業(yè)矣。

曾子曰。君子學(xué)必由其業(yè)。問(wèn)必以其序。問(wèn)而不決。承間觀色而復(fù)之。雖不悅。亦不強(qiáng)爭(zhēng)也。君子既學(xué)之。患其不博也。既博之。患其不習(xí)也。既習(xí)之。患其無(wú)知也。既知之。患其不能行也。既能行之。貴其能讓也。君子之學(xué)。致此五者而已矣。

曾子曰。君子博學(xué)而孱守之。微言而篤行之。行必先人。言必后人。君子終身守此。悒悒也。

曾子曰。行無(wú)求。數(shù)有名。事無(wú)求。數(shù)有成。身言之后。人揚(yáng)之。身行之后。人秉之。君子終身守此。憚憚也。

曾子曰。君子不絶小不殄微也。行自微也。不微人。人知之。則愿也。人不知。茍吾自知也。君子終身守此。勿勿也。

曾子曰。君子禍之為患。辱之為畏。見(jiàn)善。恐不得與焉。見(jiàn)不善。恐其及已也。是故君子疑以終身。君子見(jiàn)利思辱。見(jiàn)惡思詬。嗜欲思恥。忿怒思患。君子終身守此。戰(zhàn)戰(zhàn)也。

曾子曰。君子慮勝氣。思而后動(dòng)。論而后行。行之必思言之。言之必思復(fù)之。思復(fù)之必思無(wú)悔言。亦可謂愼矣。人信其言。從之以行。人信其行。從之以復(fù)。復(fù)宜其類。類宜其年。亦可謂內(nèi)外合矣。君子疑則不言。未問(wèn)則不言。兩問(wèn)則不行其難者。君子患難除之。財(cái)色遠(yuǎn)之。流言滅之。禍之所由生自孅孅也。是故君子夙絶之。

曾子曰。君子已善。亦樂(lè)人之善也。已能。亦樂(lè)人之能也。已雖不能。亦不以援人。君子好人之為善而弗趣也。惡人之為不善而弗疾也。疾其過(guò)而不補(bǔ)也。飾其美而不伐也。伐則不益。補(bǔ)則不改矣。

曾子曰。君子不先人以惡。不疑人以不信。不說(shuō)人之過(guò)。成人之美。存往者。在來(lái)者。朝有過(guò)夕改則與之。夕有過(guò)朝改則與之。君子義則有常。善則有鄰。見(jiàn)其一。冀其二。見(jiàn)其小。冀其大。茍有德焉。亦不求盈于人也。

曾子曰。君子不絶人之歡。不盡人之禮。來(lái)者不豫。往者不愼也。去之不謗。就之不賂。亦可謂忠矣。君子恭而不難。安而不舒。遜而不諂。寛而不縱。惠而不儉。直而不徑。亦可謂無(wú)私矣。

曾子曰。君子入人之國(guó)。不稱其諱。不犯其禁。不服華色之服。不稱懼惕之言。故曰。與其奢也。寧儉。與其倨也。寧句。可言而不信。寧無(wú)言也。

曾子曰。君子終日言。不在尤之中。小人一言。終身為罪。君子亂言而弗殖。神言而弗致也。道遠(yuǎn)日益。云眾信弗主。靈言弗與。人言不信不和。

曾子曰。君子不倡流言。不折辭。不陳人。以其所能。言必有主。行必有法。親人必有方。多知而無(wú)親。博學(xué)而無(wú)方。好多而無(wú)定者。君子弗與也。

曾子曰。君子多知而擇焉。博學(xué)而算焉。多言而慎焉。博學(xué)而無(wú)行。進(jìn)給而不讓。好直而儉。徑而好塞者。君子不與也。夸而無(wú)恥。強(qiáng)而無(wú)憚。好勇而忍人者。君子不與也。亟達(dá)而無(wú)守。好名而無(wú)體。忿怒而無(wú)惡。足恭而囗。圣而無(wú)常位者。君子弗與也。巧言令色。能小行而篤。難為仁矣。嗜沽酒好謳歌巷游而鄉(xiāng)居者乎。吾無(wú)望焉耳。出入不時(shí)。言語(yǔ)不序。安易而樂(lè)暴。懼之而不恐。說(shuō)之而不聽(tīng)。雖有圣人。亦無(wú)若何矣。臨事而不敬。居喪而不哀。祭祀而不畏。朝廷而不恭。則吾無(wú)由知之矣。三十四十之間而無(wú)藝。即無(wú)藝矣。五十而不以善聞。則不聞矣。七十而無(wú)德。雖有微過(guò)。亦可以勉矣。其少不諷誦。其壯不議論。其老不教誨。亦可謂無(wú)業(yè)之人矣。少稱不悌焉。恥也。壯稱不德焉。辱也。老稱無(wú)禮焉。罪也。過(guò)而不能改。倦也。行而不能遂。恥也。慕善人而不能與焉。辱也。弗知而不問(wèn)焉。固也。說(shuō)而不能。窮也。喜怒異慮。惑也。不能行而言之。誣也。非其事而居之。矯也。道言而飾其辭。虛也。無(wú)益而厚受祿。竊也。好道煩言。亂也。殺人而不戚焉。賊也。人言不善而不違。近于說(shuō)其。說(shuō)其言。殆于以身近之也。殆于以身近之。殆于身之矣。人言善而色葸焉。近于不說(shuō)其言。不說(shuō)其言。殆于以身近之也。殆于以身近之。殆于身之矣。故目者。心之浮也。言者。行之指也。作于中。則播于外也。故曰。以其見(jiàn)者。占其隱者。故曰。聽(tīng)其言也。可以知其所好矣。觀說(shuō)之流。可以知其術(shù)矣。久而復(fù)之。可以知其信矣。觀其所愛(ài)親。可以知其人矣。臨懼之而觀其不恐也。怒之而觀其不惛也。喜之而觀其不誣也。近諸色而觀其不踰也。飲食之而觀其有常也。利之而觀其能讓也。居哀而觀其貞也。居約而觀其不營(yíng)也。動(dòng)勞之而觀其不擾人也。

曾子曰。君子之于不善也。身勿為能也。色勿為不可能也。色勿為可能也。心思勿為不可能也。太上樂(lè)善。其次安之。其下亦能自強(qiáng)。仁者樂(lè)道。知者利道。愚者從。弱者畏。不愚不弱。執(zhí)誣以強(qiáng)。亦可謂棄民矣。

太上不生惡。其次而能夙絶之也。其下復(fù)而能改也。復(fù)而不改。殞身覆家。大者傾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂。行身以戰(zhàn)戰(zhàn)。亦殆免于罪矣。是故君子為小猶為大也。居猶仕也。備則未為備也。而勿慮存焉。事父可以事君。事兄可以事師長(zhǎng)。使子猶使臣也。使弟猶使承嗣也。能取朋友者。亦能取所予從政者矣。賜與其宮室。亦猶慶賞于國(guó)也。忿怒其臣妾。亦猶用刑罰于萬(wàn)民也。是故為善必自內(nèi)始也。內(nèi)人怨之。雖外人亦不能立也。居上位而不淫。臨事而栗者。鮮不濟(jì)矣。先憂事者后樂(lè)事。先樂(lè)事者后憂事。昔者天子日旦思其四海之內(nèi)。戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐不能乂。諸侯日旦思其四封之內(nèi)。戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐失損之。大夫士日旦思其官。戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐不能勝。庶人日旦思其事。戰(zhàn)戰(zhàn)唯恐刑罰之至也。是故臨事而栗者。鮮不濟(jì)矣。君子之于子也。愛(ài)而勿面也。使而勿貌也。導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)也。宮中雍雍。外焉肅肅。兄弟憘憘。朋友切切。遠(yuǎn)者以貌。近者以情。友以立其所能。而遠(yuǎn)其所不能。茍無(wú)失其所守。亦可與終身矣。