奏玉帝青辭

維大宋紹興十六年丙寅月，武翼郎臣竇材奏啟玉皇上帝玉陛下。

臣聞上天好生而惡死，下民畏死而貪生，上天雖云惡殺，但示勸懲于下民，非其人而殺之者有之。下民雖曰貪生，但歸生死于天命，而致枉死者有之，皇天憫下民之疾苦，故假神農(nóng)、黃帝、岐伯、雷公、扁鵲、俞跗等，以立醫(yī)教，救人災(zāi)病。歷世綿遠(yuǎn)，屢遭兵火，其神書散亡，僅存者《靈樞》、《素問》而已，雖不盡傳宗派，是亦能救人疾苦，保人性命，但少洞徹臟腑、刳腸、滌髓之神耳。（果能參悟《靈》、《素》，自然洞見臟腑，至于刳腸滌髓，乃后世法之巧，而用之神。惜乎此書無傳，諒亦不過一技術(shù)之妙，豈如《靈》、《素》之貫天人，晰隱顯，大無不包，細(xì)無不入，為萬世理道之神書，救人之秘典哉。）后世仲景采《內(nèi)經(jīng)》外感風(fēng)寒之旨，附以己見，定立方法，及采雜證七十余條，集為《傷寒》、《金匱》。后之學(xué)人，咸遵守莫敢移易。殊不知傷寒既有多證，《內(nèi)經(jīng)》自然該載，何必牽扯種種雜病，以為傷寒，誤人不少（果能遵循仲景之法，豈有誤人。

惟后學(xué)不明其旨，妄為注解，各執(zhí)己見，未免穿鑿，希冀立名，遺訛后世，將為仲景之功臣，實(shí)為仲景之罪人。

千百年來，明傷寒法者有幾人哉）。嗣后叔和、思邈又附益之，障蔽圣經(jīng)，遺訛后世，且《經(jīng)》云∶傷寒為病身熱，熱雖甚不死。論中風(fēng)曰，中五臟俞穴，則為偏風(fēng)；論水脹曰，因氣為腫；論厲風(fēng)曰，地之濕氣，感則害人皮肉筋脈。如此言之，其旨深，其意廣，后之人欲移難就易，妄為穿鑿。且舉傷寒之證，真邪相傳，真氣盛則病愈，邪氣盛則病死；陽證無死入之理，陰證害人甚速，須加灸艾，方保無虞。仲景立許多承氣湯，使后人錯用，致寒涼殺人于頃刻也。（三承氣湯惡能害人。后學(xué)不明陰陽承制之道，而妄用承氣者害之耳，于仲景何尤？）臣因母病，用仲景之法不效，遂成不救，痛心疾首，精究《內(nèi)經(jīng)》，又得皇天默授，經(jīng)歷十年方得靈驗(yàn)。

凡一切大病小疾，只以此法，觸類引申，效如影響。臣苦志五十余年，悟得救人秘法已十余年矣。向因薄宦，奔走四方，今年過不逾，常慮身填溝壑，其書失傳，遂欲考訂發(fā)梓，伏望皇天后土，特加慈憫，保生民于仁壽之域，俾其書萬世通流，臣雖死無憾。設(shè)有一言不實(shí)，甘受天殃。若此書果益于后世，伏望神天護(hù)佑，以廣其傳。（設(shè)此重誓，以質(zhì)上帝，則其立心切于天下后世可知。學(xué)人不可謂偏于從熱而忽視之，以負(fù)先生一片救世婆心。）臣誠惶誠恐冒罪以聞。

進(jìn)醫(yī)書表

臣聞醫(yī)家正道，《內(nèi)經(jīng)》為真，《內(nèi)經(jīng)》言病最詳，而無治病之法，故黃帝又與岐伯撰出《靈樞》，實(shí)為醫(yī)門所最急者也。嗣后，秦越人根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》旨趣，而演八十一難、九針之說，晉皇甫士安采《靈樞》之旨，撰《甲乙經(jīng)》十卷，隋巢元方摘《靈》、《素》緒余，注《內(nèi)經(jīng)》，又撰《病原》三十卷；唐王冰抉《靈》、《素》之旨注《內(nèi)經(jīng)》，撰《天元玉歷》。以上諸子皆有著作，悉師《靈》、《素》，去古法不遠(yuǎn)。而漢張仲景不師《內(nèi)經(jīng)》，惟采《本草》、《湯液》，著《金匱玉函》十卷，撰《傷寒論》十卷。晉王叔和又贅其說，唐孫思邈采本草藥性，集成《千金方》三十卷。《玉函經(jīng)》五十卷，和附仲景，重重著述，皆宗此意。廢去針灸及丹附大藥，盡用草木小藥，盛行湯劑，以之理小疾則生，治大病則百無一活，至千百世，誤死天下蒼生。

（《傷寒》、《金匱》之書，辨六氣之環(huán)轉(zhuǎn)，析神機(jī)之出入，陰陽消長之妙，虛實(shí)遞更之變，首尾貫通，絲絲入扣。至于在經(jīng)俞而用針，起陷下而用灸，并觀其自敘，可謂神于師《內(nèi)經(jīng)》者矣。謂仲景不師《內(nèi)經(jīng)》，廢棄針灸，不亦冤乎。至若叔和、思邈，俱一代之明醫(yī)，亦未宜深貶，后學(xué)當(dāng)細(xì)心辨之。）伏念臣河朔真定之寒士，焉敢善善揭前輩之過。但臣世祖隸傳于醫(yī)學(xué)，內(nèi)舍相傳，亦以《千金》、仲景等方，小試果效，用臨大證，心竊有疑。后得上天裨我此書，更參《內(nèi)經(jīng)》，百發(fā)百中，始信醫(yī)有回天之功也。

所謂大病者，一傷寒，二陰疽內(nèi)蝕，三虛勞痰火，四中風(fēng)，五水腫，六臌脹，七脾泄暴注，八尸厥，九久痢，十脾瘧，十一喉痹，十二男女骨蒸勞熱，十三小兒急慢驚風(fēng)，十四痘疹黑斑縮陷。至于胎前產(chǎn)后百十種必死大證，世人莫能救療，束手待斃，良可哀哉。臣于此處消息五十余年，乃見正道，自古扁鵲、俞跗、倉公、華佗，皆此書也，惜不廣傳于后世。臣今盡傳此法于人，以救蒼生夭橫，伏乞陛下，大展圣裁，憫諸未世，將此書頒行天下，試之有驗(yàn)，臣死無憾。若試之不效，即置臣于法，以彰誑君之罪。臣誠惶誠恐，稽手頓首，冒死以聞。

（張師固不可毀，而王、孫亦不可辟，夫先生之書固創(chuàng)出前賢，然先須根底于《素問》、《靈樞》，致力于仲景、思邈，更充之以先生之法，其于大疾沉 ，自然游刃有余矣。無如叔世衰漓，只知耳食，性喜寒涼，畏惡針灸，稍一談及，俱搖頭咋舌，甘死不受。是以先生之道難明，而先生之法不能行于斯世斯民也。予欲以代之之方，思惟數(shù)載，終無妙法。先生倘以宿昔濟(jì)世仁心神感于予，使予應(yīng)心得手，再為廣布，以傳不朽，諒先生在天之靈，亦應(yīng)許可。古月老人胡玨謹(jǐn)識。）