鞞婆沙八解脫處第三十六
八解脫者。色觀色。初解脫。內(nèi)無色想觀外色。二解脫。凈解脫身作證成就游。三解脫。復(fù)次比丘度一切色想。滅有對想。不念雜想。無量空是無量空處成就游。四解脫。復(fù)次比丘度一切無量空處。無量識是無量識處成就游。五解脫。復(fù)次比丘度一切無量識處。無所有處成就游。六解脫。復(fù)次比丘一切度無所有處。非想非不想成就游。七解脫。復(fù)次比丘度一切非想非不想處。想滅正受身作證成就游。八解脫。
問曰。八解脫有何性。答曰。初三解脫不貪性。無量空處無量識處無所有處非想非不想處四陰性。想滅解脫不相應(yīng)行陰性。界者。初三解脫系在欲界亦系色界。無量空處解脫。無量識處解脫。無所有處解脫。或系在無色界。或不系。非想非不想想滅解脫系無色界。地者。初二解脫初禪地二禪地。凈解脫者根本四禪。無量空處解脫即空處地。無量識處解脫即無量識處地。無所有處解脫即無所有處地。非想非不想想滅解脫即非想非不想處地。依者。初三解脫依欲界。無量空處解脫至非想非不想處解脫依三界。想滅解脫者依欲色界。行者。初二解脫不凈行。凈解脫是凈行。無量空處解脫。無量識處解脫。無所有處解脫。或十六行。或離十六行。非想非不想處想滅解脫離行。緣者。初三解脫色陰緣。空處解脫乃至非想非不想解脫緣四諦。想滅解脫無有緣。意止者。初三解脫身意止。空處解脫乃至非想非不想解脫三意止。想滅解脫法意止。智者。初三解脫。雖性非智與等智相應(yīng)。空處解脫乃至無所有處解脫。或六智。或非也。非想非不想解脫一等智。想滅解脫非智。定者。初三解脫性非定。亦非定相應(yīng)。空處解脫乃至無所有處解脫或定或離。非想非不想解脫想滅解脫非定。痛者。初二解脫與二根相應(yīng)。喜根護(hù)根。凈解脫至非想非不想解脫。一護(hù)根相應(yīng)。想滅解脫不與痛相應(yīng)。
問曰。當(dāng)言過去耶。當(dāng)言未來耶。當(dāng)言現(xiàn)在耶。答曰。當(dāng)言過去。當(dāng)言未來。當(dāng)言現(xiàn)在。
問曰。當(dāng)言過去緣耶。當(dāng)言未來緣耶。當(dāng)言現(xiàn)在緣耶。當(dāng)言非世緣耶。答曰。七解脫。當(dāng)言過去緣當(dāng)言未來緣。當(dāng)言現(xiàn)在緣。當(dāng)言非世緣。想滅解脫。當(dāng)言非緣。
問曰。當(dāng)言己意緣耶。當(dāng)言他意緣耶。當(dāng)言非意緣耶。答曰。七解脫。當(dāng)言己意緣。當(dāng)言他意緣。當(dāng)言非意緣。想滅解脫。當(dāng)言非緣。
問曰。當(dāng)言名緣耶。當(dāng)言義緣耶。答曰。七解脫。當(dāng)言名緣。當(dāng)言義緣。想滅解脫。當(dāng)言非緣。此是解脫性。已種相所有自然。說性已。當(dāng)說行。何以故說解脫。解脫有何義。答曰。不向門義是解脫義。
問曰。若不向門義是解脫義者。何等解脫。于何事不向門耶。答曰。初二解脫于色欲不向門。凈解脫不凈不向門。空處解脫乃至非想非不想處解脫。下地相續(xù)不向門。想滅解脫二事不向門。一心永滅。二不向門。心永滅者。謂斷一切心。不向門者。謂一切共緣相續(xù)不向。
問曰。如所說。內(nèi)無色想觀外色者。若內(nèi)無色想時即觀外色耶。為觀外色非內(nèi)無色想耶。若內(nèi)無色想時即觀外色者。何得不一時有二種心耶。若一時有二種心者。何得不破心耶。若破心者。何得不有無量心耶。若觀外色非內(nèi)無色想者。此契經(jīng)云何通。此中說內(nèi)無色想觀外色。作此論已。答曰。觀外色無有內(nèi)無色想。
問曰。若觀外色無有內(nèi)無色想者。此契經(jīng)云何通。此中說內(nèi)無色想觀外色。答曰。此契經(jīng)說。善根及善根方便。若說內(nèi)無色想。是彼善根。方便觀外色者。此是根本善根。或曰。此中說前挍計(jì)分別。彼行者前挍計(jì)分別已。如我內(nèi)無色想當(dāng)觀外色。是故說內(nèi)無色想觀外色。問曰。彼不凈想盡。是欲界色入境界耶。為非耶。若彼不凈想盡是欲界色入境界者。此尊者阿那律契經(jīng)。云何通說者。尊者阿那律游于山林中。爾時四妙天女化作上妙色已。到尊者阿那律所。禮尊者阿那律足。于一面住。白尊者阿那律曰。尊者阿那律。我等四妙天女于四事善得自在。云何四。天色天衣天飾天樂。尊者阿那律。我等四妙天女若意所欲。化天四事天五欲等共娛樂。尊者阿那律便作是念。我今寧可于四禪地。不凈想現(xiàn)在前已。當(dāng)觀不凈。爾時尊者阿那律作是念已。四禪地不凈想即現(xiàn)在前。便觀四妙天女不凈。終不能于不凈得解。爾時尊者阿那律告四妙天女曰。諸妹皆作青色。問曰。何以故。尊者阿那律告彼諸妹。皆作青色耶。答曰。尊者阿那律作是念。此色極好種種。若盡同一色者。或于不凈得解。爾時四妙天女聞尊者阿那律教已盡化青色。于尊者阿那律前歌舞戲笑。尊者阿那律于不凈猶故不解。尊者阿那律復(fù)告曰。諸妹盡作黃色盡作赤色。問曰。何以故。尊者阿那律告四妙天女。諸妹皆作黃色盡作赤色。答曰。尊者阿那律作是念。觀緣行時或從不凈得解。爾時四妙天女聞尊者阿那律教已。盡化黃色盡化赤色。于尊者阿那律前歌舞戲笑。尊者阿那律于不凈猶故不解。尊者阿那律復(fù)告諸妹。盡作白色。問曰。何以故。尊者阿那律告四妙天女。諸妹盡作白色。答曰。尊者阿那律作是念。此白色觀不凈時極隨順。若作白色者。或于不凈得解。爾時四妙天女聞尊者阿那律教已。盡化作白色。于尊者阿那律前歌舞戲笑。尊者阿那律于不凈猶故不解。尊者阿那律作是念。此色甚為極妙。作是念已即閉塞諸根。若彼不凈想盡。是欲界色入境界者。此契經(jīng)云何解。答曰。尊者阿那律雖于不凈想不得解。但利根者于不凈能得解。如佛辟支佛聲聞得度無極。
問曰。能于佛身解不凈耶。為不耶。答曰。佛身者極妙極好。諸得不凈想者。盡來于佛身觀不凈。終不能于佛足指觀不凈。況復(fù)極妙面得不凈耶。唯佛觀佛能解不凈。更有說者。不凈想者有二種。一觀別相。二觀總相。觀別相者。終不能于佛身解不凈。觀總相者。或能于佛身解不凈。復(fù)有二種不凈想。一壞色。二緣行壞色。不凈想者。終不能于佛身解不凈。緣行不凈想者。或能于佛身解不凈。問曰。凈解脫為色觀色耶。為內(nèi)無色想觀外色耶。若色觀色者。彼初解脫及第三解脫何差別。若內(nèi)無色想觀外色者。彼二解脫及第三解脫何差別。作此論已。答曰。凈解脫者。內(nèi)無色想觀外色。
問曰。若凈解脫內(nèi)無色想觀外色者。二解脫及三解脫何差別。答曰。名即是差別。此二此三地亦有差別。二解脫者初禪二禪地。凈解脫者根本四禪地。除病亦有差別。二解脫者除色欲。凈解脫者除不凈。或曰。二解脫者緣觀不凈不起結(jié)。凈解脫者緣觀凈亦不起結(jié)。緣觀不凈不起結(jié)者。此非奇。緣凈觀不起結(jié)者。此乃為奇二解脫及三解脫是謂差別。問曰。此說凈解脫極妙緣亦極妙。何以故說凈解脫極妙緣亦極妙耶。答曰。謂此非是常人所能得。唯凈潔自喜。從妙天來者彼能得如所說。有異比丘。來至世尊所。到已禮世尊足卻坐一面。世尊。為說妙法。勸進(jìn)等勸進(jìn)。以無量方便等勸進(jìn)已默然住。于是比丘聞世尊所說法內(nèi)懷歡喜。從坐起整衣服露右肩。叉手向世尊。白世尊曰。唯世尊。愿賜處所。彼時尊者阿難在世尊后。手執(zhí)拂拂世尊。彼時世尊還顧告阿難曰。為客比丘并一房令得止宿。唯然世尊。彼時尊者阿難受世尊教已。為客比丘并一房與客比丘。客比丘白尊者阿難曰。尊者阿難。為我故極掃灑此房。除諸穢惡懸繒幡蓋。燒眾名香散種種花。設(shè)廣大床褥極令柔軟。于是尊者阿難聞已。到世尊所白世尊曰。唯世尊。向冥來客比丘如是告敕尊者阿難。為我故極掃灑此房。除諸穢惡懸繒幡蓋。燒眾名香散種種華。設(shè)廣大床褥極令柔軟。世尊曰。阿難。速為彼客比丘如所言。尊者阿難波斯匿王常請供養(yǎng)。于是尊者阿難受世尊教已。至波斯匿王宮。取種種具便掃灑彼房。除諸穢惡懸繒幡蓋。燒眾名香散種種花。設(shè)廣大床褥極令柔軟。尊者阿難一切具施設(shè)已還所止。于是彼客比丘于房中即其夜發(fā)凈解脫。三明作證得六神通。于八解脫順逆已晨朝神足陵虛而去。于是尊者阿難明朝至彼房看。見空房不見客比丘。于是尊者阿難到世尊所已。白世尊曰。唯世尊。昨冥來客比丘如是告敕已。而彼客比丘空房而去。世尊告曰。阿難。勿誤彼客比丘。何以故。阿難。彼客比丘者于房中即其夜發(fā)凈解脫。三明作證得六神通。于八解脫順逆已。晨朝神足陵虛而去。阿難。彼客比丘凈潔自喜。從妙天中來。阿難。若不具種種供給者。彼比丘終不能發(fā)爾所功德。是故以此可知。非是常人。所能得。唯潔自喜從妙天中來者可得。是故說凈解脫極妙緣亦極妙。問曰。如此二正受。無想正受想滅正受。二俱無心。何以故想滅正受立解脫。無想正受不立耶。答曰。謂勇猛勤行多作方便彼立解脫。謂不勇猛不勤行不多作方便。彼不立解脫。或曰。謂未曾行未曾得未曾轉(zhuǎn)彼立解脫。謂曾行曾得曾轉(zhuǎn)彼不立解脫。或曰。謂不共彼立解脫。謂共彼不立解脫。或曰。謂此法可得非外彼立解脫。謂此法及外可得彼不立解脫。問曰。云何知無想正受此法可得。答曰。有證。如所說。得無想正受。彼從中起止息所往來。持衣缽具。言語柔和飲食庠徐。有長老比丘。得妙智觀。觀已作是念。彼比丘極妙具足威儀禮節(jié)。我寧可觀之。得何功德。彼觀知乃是凡夫人。唯得無想正受。知已從三昧起。呼彼比丘告曰。子此非是妙。汝離佛法中極妙善根。而與異學(xué)同行。何用是為。速當(dāng)舍之。于是彼比丘求極多方便。欲舍本心終不能離。說者彼比丘乃至退服還家。卒不能離本心。彼命終已生無想天。是故以此可知無想正受此法中亦得。或曰。謂圣人可得。非凡夫人。彼立解脫。謂一向凡夫人可得非圣人。彼不立解脫。或曰。此前已說。二事故名為解脫。一者共緣相續(xù)不向門。二者盡斷心。彼無想正受不能一切共緣相續(xù)不向門。亦不能盡斷心。是故想滅正受立解脫。無想正受不立解脫。問曰。何以故無色具足立解脫。禪者不具足立解脫耶。答曰。此禪粗可見。是故不具立解脫。無色極微細(xì)不可見。是故具立解脫。或曰。禪者種種非一相不相似是故不具立解脫。無色者非種種非不一相非不相似。是故具立解脫。或曰。禪多有功德多有妙法。是故不具立解脫。無色者無多功德無多妙法。是故具立解脫。或曰。禪者種種善根莊嚴(yán)。是故不具立解脫。無色者無種種善根莊嚴(yán)。是故具立解脫。或曰。禪解脫一向有漏。是故不具立解脫。無色解脫者有漏無漏。是故具立解脫。問曰。何以故禪解脫一向有漏。無色解脫有漏無漏耶。答曰。禪解脫者得解思惟。無色解脫者真實(shí)思惟。以是故禪解脫一向有漏。無色解脫有漏無漏。