鍛鍊之說(shuō)。既畢陳於前矣。然欲善始善終。則流傳宜慎。何故。茍有佛性。則皆受鍛鍊。既受鍛鍊。則人可省發(fā)。然人人可以省發(fā)。而不必人人可付授也。昔人云上根利智。方可參禪。余甞斥其言為非是。蓋爐韛所以鎔鈍鐵。良醫(yī)所以療病人。不明鍛鍊。雖上根利智。皆成廢器。況下此者乎。善能鍛鍊。雖鈍鐵病人。亦成良材。況上此者乎。有心皆可以作佛。有性皆可以悟道。祇在善知識(shí)。爬羅抉剔。刮垢磨光。垢盡明現(xiàn)。如磨鏡喻。今不咎鍛鍊之無(wú)方。而概謂中下機(jī)器。絕參學(xué)分。此萬(wàn)古不破之惑而余切齒者也。然謂一經(jīng)省發(fā)。盡可付授。此又知其一而不知其二也。學(xué)家而至堪付授。必其道眼可以繩宗祖。行德可以範(fàn)人天。學(xué)識(shí)可以廸後進(jìn)。爪牙可以擒衲子。然後命之以出世。責(zé)之以為人。如印傳印。印文克肖而法門允賴矣即末法時(shí)代。全杖難得。異器難求。亦必久久同住。熟知心行。縱不能超宗異目。亦不至方底圓葢。必有幾種擅長(zhǎng)。稍近繩墨者而後可。即不能為長(zhǎng)老而為靜主。亦必道眼明。入品正。具佛祖剛骨。而[狁-兒+月]介自守。不犯入苗稼者而後然。斷非庸陋愚劣。險(xiǎn)詖邪僻之輩。所宜插足者也。然而法門至今日。流弊不可勝言矣。每見(jiàn)主法者。徒守死法而不苦身鍛鍊。則求人省發(fā)實(shí)難。因省發(fā)者難求。而又懼?jǐn)嘟^。見(jiàn)一知半解者。不得不急急付授。此其故有二。一者止貴根本。不重綱宗。無(wú)擒拏移換人手腳。則一橛頭禪。茍口角滑利者。皆得偷關(guān)而過(guò)。而下半截深細(xì)鍛鍊竟置之不問(wèn)矣。此儱統(tǒng)門頭所以易於付授也。二者長(zhǎng)老雖欲擇器。竹篦下既不能出人。而又不甘心寂寞。明知外來(lái)生人。一知半解。無(wú)當(dāng)於數(shù)。而其勢(shì)不容留難。稍一簡(jiǎn)擇。則其人必掉首而去矣。此不知鍛鍊。所以至於泛濫也。以余言之。易得者省發(fā)。而顧難之如龜毛。如兔角。應(yīng)難者付授。而顧易之如起法名。如納戒子。豈不大顛倒哉。誠(chéng)欲望曹溪正脈。源深而流長(zhǎng)。列祖慧命。真?zhèn)鞫凇t於法嗣之行也。宜囑而又囑。令慎而更慎。共堅(jiān)其壁壘。峻其隄防無(wú)令影響音聞?wù)摺Ｒ粋髟賯鳌u至潰圍而亂正。則法門不至敗壞矣。然則有前輩尊宿謹(jǐn)守關(guān)鑰。至死而不付一人者如何。曰。此必善知識(shí)感憤時(shí)風(fēng)。矯枉過(guò)正。萬(wàn)不得已而然。而亦非中道也。佛祖慧命。遞代相承。傳流衣法。為千萬(wàn)世光明種子。泛濫付授誠(chéng)非。而亦豈以畢竟斷絕為是。不見(jiàn)世尊與西天列祖。每當(dāng)傳法。必苦口曰。傳示將來(lái)。毋令斷絕乎。但其閒或有人。或無(wú)人。或多付。或少付。各有定分。不可矯強(qiáng)。貴得其當(dāng)而已。馬祖出善知識(shí)八十四人。各為宗主。靡不當(dāng)器。後來(lái)稱人材極盛者。為雲(yún)門。為洞山。為法眼。為汾陽(yáng)。為黃龍南。為真淨(jìng)文。為東山。為圓悟。為妙喜而妙喜付授。世譜列九十餘人。而未甞有人議諸老為濫付也。其衣鉢單傳者。如風(fēng)穴如楊岐。如白雲(yún)。如應(yīng)菴密菴等。雖孤承七鬯。寬能克家。而亦未甞必以斷絕為高也。如必以斷絕為高。則四祖何必從廬阜而遠(yuǎn)至牛頭乎。南嶽何必磨甎。船子何必覆舟。風(fēng)穴何必痛哭。大陽(yáng)何必以頂相皮履。直裰寄浮山。使求法器乎。特以善知識(shí)行事。或開(kāi)張或守成。或補(bǔ)救。因時(shí)施設(shè)。各有苦心。不可輕議。時(shí)方盛也。佛祖挺生。龍象聚集。有智過(guò)於師者。不則亦見(jiàn)與師齊者。廣大門庭無(wú)一而非法器。雖付數(shù)十人。乃至百人而不為多。法當(dāng)開(kāi)張。不得而不開(kāi)張也。時(shí)方季也。師家缺辨驗(yàn)。學(xué)者騖虗名。有付數(shù)人。而無(wú)一人當(dāng)器者。有付數(shù)十人。而無(wú)一人。周正出世老。羊質(zhì)虎皮。彼此互相哄誘。即付一人而亦已非。於是真善知識(shí)。寧令斷絕。而走孤高以為補(bǔ)救。法當(dāng)補(bǔ)救。不得而不補(bǔ)救也。蓋開(kāi)張之知識(shí)處其易。補(bǔ)救之知識(shí)處其難。易有易之功勳。難亦有難之利益。補(bǔ)救之知識(shí)。雖云不付。而中流砥柱。道眼具存。曠百世而光明洞然。謂之?dāng)嘟^可乎。泛濫門庭。雖則多付。而日中灌瓜。結(jié)果何在。不轉(zhuǎn)眼而敗壞狼籍謂之接續(xù)可乎。總之明綱宗。知鍛鍊。則初步不難出人。悟後不輕放過(guò)。謹(jǐn)慎與流傳。皆為法門之幸。毀綱宗。忽鍛鍊。則流傳有濫觴之過(guò)。太慎又有斷絕之憂。皆非法門之福。雖然如是。善知識(shí)者。為佛祖入草求人。為人天開(kāi)鑿眼目。寧慎無(wú)濫寧少而真。毋多而偽。無(wú)俾稂莠稊稗。得以混亂嘉種。則慧命必永遠(yuǎn)而昌大矣。故余苦口力陳鍛鍊。而終之以囑慎流傳。以為末後一句。夫重綱宗。勤鍛鍊。持謹(jǐn)慎。此三法者。皆世所未聞而難行者也。再三瀆此。必觸忌諱。然欲使正眼流通。兒孫得力。道必繇此。語(yǔ)曰。當(dāng)言不避截舌。孔子曰。知我者其惟春秋乎。罪我者其惟春秋乎。余姑存此說(shuō)。以就正方來(lái)。千百世下。復(fù)有子雲(yún)者出。必知子雲(yún)也。