凌冰也。遲緩也。非宜零弛。言零落廢弛也。宜陵夷。言道替如陵之平也。累卵。晉靈公建九層之臺(tái)。三年不起。有荀息諫曰。臣能累十二棊子。又加九卵於上。公曰危哉。息曰不危。公造九層之臺(tái)。三年不成。男不耕。女不織。其危更甚。言祖道之危。亦類(lèi)乎此。宸帝宮也。伐誇也。水菴引祖言。以勉投子。當(dāng)謙下尊道。以利濟(jì)為心說(shuō)。感動(dòng)於人的言語(yǔ)。惟要真實(shí)切當(dāng)。若言不真實(shí)切當(dāng)。所以感動(dòng)於人。必定膚淺。而人亦不肯懷仰也。昔白雲(yún)師祖。送演師翁。住持四面之時(shí)。叮嚀囑咐之曰。祖宗之替道。如陵阜之漸平。其危殆又如十二棊上累九卵一樣。毋得恣意怠荒。放逸花費(fèi)眼前日子。復(fù)損自己大德。宜寬而不猛。容而不隘。量其出入。度其可否。廣利庶人。存護(hù)大眾。提持生死大事。報(bào)答佛祖殊恩。當(dāng)是時(shí)。聞之者。是那一個(gè)不感懷慟念。爾昨來(lái)奉至尊召命。趨對(duì)天子宸庭。誠(chéng)為法門(mén)中慶幸。尤宜謙恭重道。以廣化利益一切為心。不可矜己自負(fù)。誇張聲勢(shì)也。從上先賢。謙卑柔順。敬謹(jǐn)慎畏。明哲保身。全備厚德。總不誇張勢(shì)位。以為榮顯。所以能清聲振揚(yáng)於當(dāng)時(shí)。美名流芳於萬(wàn)代耳。予自慮生程有限。老景無(wú)多。恐不復(fù)再有面會(huì)之期矣。故此叮嚀諄囑。

水菴少倜儻有大志。尚氣節(jié)。不事浮靡。不循細(xì)檢。胸次岸谷。徇身以義。雖禍害交前。不見(jiàn)有殞穫之色。住持八院。經(jīng)歷四郡。所至競(jìng)競(jìng)業(yè)業(yè)。以行道建立為心。淳熈五年。退西湖淨(jìng)慈。有偈曰。六年灑掃皇都寺。瓦礫翻成釋梵宮。今日宮成歸去也。杖頭八面起清風(fēng)。士庶遮留不止。小舟至秀之天寧。未幾示疾。別眾告終（行實(shí)殞音允。穫黃入聲）。

倜儻音剔倘。卓異也。浮靡。任從奢費(fèi)也。循順也。徇殉同從也。以身從道也。殞非宜隕。從高墜也。穫刈禾也。隕穫困迫失守也。取禮儒行。不隕穫於貧賤之意。同隕如蘀之隕而飄零。穫?cè)绾讨偠蓍乱病２浑E穫。言不遷變的意思。記水菴年齒少稚之時(shí)。雅致慷慨。瀟灑無(wú)羈。有遠(yuǎn)大志向。氣勢(shì)節(jié)操。不事好浮溢奢靡。不循順檢校毫末。胸次沖虗。就如高崖深谷空豁豁的而且一般。徇身從義。不知有軀。雖是大禍大害交加于前。總不見(jiàn)有遷變失守的顏色。可謂得大無(wú)畏人矣。住持八所叢林。經(jīng)歷四大郡府。凡到之處。競(jìng)競(jìng)戒謹(jǐn)。業(yè)業(yè)危懼。惟以力行祖道。建立法化為心。其有功於末運(yùn)。大矣。淳熙五年。退臨安西湖淨(jìng)慈寺。出院時(shí)。有偈云。六年灑掃皇都寺。時(shí)孝宗都臨安。故稱(chēng)皇都也。瓦礫翻成釋梵宮。昔為敗壞瓦礫之地。翻然成釋迦梵剎宮殿。今日功成歸去也。功成名遂。身宜當(dāng)退。杖頭八面起清風(fēng)。言去住自由。拄杖一行。清風(fēng)八面。從橫無(wú)礙也。此偈寓意有辭世之心。士庶強(qiáng)為遮攔稽留。不能止。一葉扁舟飄飄而去。徑抵嘉興府秀水縣天寧寺。無(wú)何示微疾。升堂別眾。入寂滅定焉。

月堂昌和尚曰。昔大智禪師。慮末世比丘驕惰。特製規(guī)矩以防之。隨其器能。各設(shè)攸司。主居丈室。眾居通堂。列十局頭首之嚴(yán)。肅如官府。居上者提其大綱。在下者理其眾目。使上下相承。如身之使臂。臂之使指。莫不率從。是以前輩遵承翼戴。拳拳奉行者。以先聖之遺風(fēng)未泯故也。比見(jiàn)叢林衰替。學(xué)者貴通才。賤守節(jié)。尚浮華。薄真素。日滋月浸。漸入澆漓。始則偷安一時(shí)。及玩習(xí)既久。謂其理之當(dāng)然。不謂之非義。不謂之非理。在上者惴惴焉畏其下。在下者睽睽焉伺其上。平居。則甘言屈體。以相媚悅。得間。則狠心詭計(jì)。以相屠獪。成者為賢。敗者為愚。不復(fù)問(wèn)尊卑之序。是非之理。彼既為之。此則傚之。下既言之。上則從之。前既行之。後則襲之。烏乎。非彥聖之師乘願(yuàn)力。積百年之功。其弊固。則莫能革矣（與舜和尚書(shū)惴音贅。睽音奎。獪古外切）。

攸司所主也。十局頭首局曹也。部分也。使各司其局也。西序知事五局。一首座。二書(shū)記。三知藏。四知客。五侍者。東序知事五局。一都監(jiān)事。二維那。三副寺。四典座。五直歲也。翼恭也。戴頂戴也。拳拳奉持也。惴憂(yōu)懼也。睽斜視也。屠宰殺也。獪害也。襲合也。月堂和尚曉住叢林者。當(dāng)遵行先聖禮法說(shuō)。昔百丈大智和尚。慮末法世時(shí)比丘驕奢懶惰。特製肅眾規(guī)矩。以防閑之。隨其器量才能。各設(shè)所主之部分。主法尊居方丈廣眾萃處。通堂東西敘列知事頭首之尊嚴(yán)恭肅。猶如官家府衙一樣。居上者。單提大法綱要。在下者。葺理庶物條章。必使上之與下。迭相扶持。又如一身使兩臂。兩臂使十指。無(wú)不尊率依從一般。以是之故。前輩遵承典刑。翼戴禮法。拳拳服膺。佩奉行持者。以大智先聖之清淨(jìng)芳規(guī)。遺餘風(fēng)汜。未曾泯滅故也。比來(lái)只見(jiàn)叢林道衰法替。學(xué)者只以通才學(xué)為貴重。以守節(jié)操為卑賤。浮靡華飾。習(xí)而尚之。素樸真淳。蔑而薄之。蛇飲日滋。蠱水月浸。漸漸澆漓。深入膏肓。致令針灸藥餌俱不能及。始猶不覺(jué)。不過(guò)上下偷安于一時(shí)。及乎翫愒歲月習(xí)染日久。反以為是。安之無(wú)愧。不謂不是合宜之義。不謂不是正道之理。在上的不免憂(yōu)恐。而怕下檢。在下的則傍窺觀(guān)望。以伺上隙。恬然無(wú)事時(shí)。則巧言蜜語(yǔ)。以相謟諛。得個(gè)縫罅。則狼心狡意。以相殘害。或事有僥倖而成立者。彼此咸誇伐以為賢。若事乖違而敗壞者。彼此誚責(zé)以為愚。那裏更有尊長(zhǎng)卑幼之序次。善是惡非之道理。彼若惡作胡為。此亦無(wú)慚效法。下既胡言亂說(shuō)。上亦無(wú)恥依從。一唱百和。前行後襲。烏乎。可不痛傷之也乎。倘不是三賢十聖。一切智人。乘十大行願(yuàn)。十大智力。積累百年功勛。其結(jié)固弊病。恐亦不能改革矣。其誰(shuí)能遏人欲于未萌。存天理于未著哉。

月堂住淨(jìng)慈最久。或謂和尚行道經(jīng)年。門(mén)下未聞?dòng)械茏印５貌还济钫亢酢Ｔ绿貌粚?duì)。他日再言之。月堂曰。子不聞昔人種瓜。而愛(ài)甚者。盛夏之日。方中而灌之。瓜不旋踵而淤敗。何也。其愛(ài)之非不勤。然灌之不以時(shí)。適所以敗之也。諸方老宿提挈衲子。不觀(guān)其道業(yè)內(nèi)充。才器宏遠(yuǎn)。止欲速其為人。逮審其道德則淫汙。察其言行則乖戾。謂其公正則邪侫。得非愛(ài)之過(guò)其分乎。是正猶日中之灌瓜也。予深恐識(shí)者笑。故不為也（北山記聞?dòng)僖粲亍ｊ鼱咳肼暎?

妙湛名思惠。法雲(yún)善本之嗣也。記月堂和尚住持臨安淨(jìng)慈多年。或者謂。師行此授受之道最久。門(mén)庭之下。不見(jiàn)有繼續(xù)慧命弟子。寧不辜負(fù)妙湛之所托囑乎。月堂意謂。續(xù)法要當(dāng)重法。絕法實(shí)由輕法也。彼豈知此乎。乃默而不答。他日又重問(wèn)之。月堂乃曰。我與你說(shuō)個(gè)譬喻。如人種瓜。而愛(ài)惜之極。正當(dāng)中夏大熱之時(shí)。日正中天。而用水澆灌之。足未離瓜之園。而瓜已苗萎根爛了也。何故。葢其愛(ài)惜慇心。非不勤劬。然而灌澆徒為。實(shí)匪時(shí)候。不惟無(wú)益于助養(yǎng)。而反有害乎根荄。今諸方長(zhǎng)老。提攜挈持禪衲。不觀(guān)其道行德業(yè)福慧。果內(nèi)充否。才能器量作為。果廣遠(yuǎn)否。此咸不論。只欲迅速出頭為人。及審識(shí)其道德。則淫溢穢污而不堪。詳察其言行。則乖違背戾而不當(dāng)。謂其公正。則私邪便佞而無(wú)恥。寧不是愛(ài)惜學(xué)者之太過(guò)其分乎。如是愛(ài)人。正如日當(dāng)中天。去灌瓜一般樣也。予深恐。有見(jiàn)識(shí)者恥笑也。是這等樣故。寧可辜於先師。而不敢為也。或人宜可以鑑我之心矣萎音葦。荄音皆。

月堂曰。黃龍居積翠。因病三月不出。真淨(jìng)宵夜懇禱。以至然頂煉臂。仰祈陰相。黃龍聞之。責(zé)曰。生死固吾分也。爾參禪不達(dá)理若是。真淨(jìng)從容對(duì)曰。叢林可無(wú)克文。不可無(wú)和尚。識(shí)者謂真淨(jìng)敬師重法。其誠(chéng)至此。他日必成大器（北山記聞）。

月堂曉學(xué)者。宜尊師重法說(shuō)。昔黃龍南和尚。居住積翠叢林之時(shí)。因染重病。三月之久不愈。未出方丈。真淨(jìng)至子夜。潔澣身心。懇禱三世諸佛。以至頂上剜燈。兩臂然香。仰祈暗裏陰相福祐。黃龍聞?wù)鏈Q(jìng)如此。乃呵責(zé)之曰。我之生死。本吾之分定也。當(dāng)生任生。當(dāng)死任死。爾參禪。做甚不通達(dá)此個(gè)道理若是。真淨(jìng)從容和緩而對(duì)曰。叢林之中。克文無(wú)益於人。可以無(wú)者。和尚開(kāi)導(dǎo)十方禪衲。承佛慧命。可一日無(wú)耶。識(shí)者謂。真淨(jìng)孝敬師承。尊重大法。其真誠(chéng)專(zhuān)篤。所以至此。他日必竟是成大美器的。季而謂。世諦中。臣損軀以事君。子竭力以事父者多矣。未見(jiàn)徒之事師如此。其專(zhuān)且篤也。真淨(jìng)可謂出世諦中千古來(lái)一人矣。

月堂曰。黃太史魯直嘗言。黃龍南禪師。器量深厚。不為事物所遷。平生無(wú)矯飾。門(mén)弟子有終身不見(jiàn)其喜怒者。雖走使致力之輩。一以誠(chéng)待之。故能不動(dòng)聲氣。而起慈明之道。非茍然也（一本見(jiàn)黃龍石刻）。

月堂曉主法者。當(dāng)豁達(dá)胸襟。以誠(chéng)待人說(shuō)。黃山谷居士曾言。黃龍南公。器深叵測(cè)。量廣有容。不為一切事物之所遷移。一生行履。總無(wú)矯奢修飾之態(tài)。門(mén)下徒弟學(xué)人。一個(gè)個(gè)本色老成。且不見(jiàn)其有輕喜輕怒者。況南公乎。雖走作小使。効勞盡力之輩。亦以誠(chéng)實(shí)念頭。待他非得一子地而何。所以能不大聲以色而振起慈明圓祖之道。豈茍且徒然歟。有容量。有誠(chéng)念。使之然也。

月堂曰。建炎己酉上巳日。鍾相叛於澧陽(yáng)。文殊導(dǎo)禪師厄於難。賊勢(shì)既盛。其徒逸去。師曰。禍可避乎。即毅然處?kù)墩墒摇＞篂橘\所害。無(wú)垢居士拔其法語(yǔ)曰。夫愛(ài)生惡死。人之常情。惟至人悟其本不生。雖生而無(wú)所愛(ài)。達(dá)其未甞滅。雖死而無(wú)所畏。故能臨死生禍患之際。而不移其所守。師其人乎。以師道德節(jié)義。足以教化叢林。垂範(fàn)後世。師名正導(dǎo)。眉州丹稜人。佛鑒之嗣也（一本見(jiàn)廬山岳府惠大師記門(mén)）。

建炎。宋高宗年號(hào)。上巳日。三月初三日也。鍾相。洞庭湖叛賊也。澧陽(yáng)。常德府澧州也。逸奔也。毅果敢也。強(qiáng)忍也。至到也。至人。言到地頭的人也。月堂曉人處死生禍害之際。要有操守主見(jiàn)說(shuō)。建炎己酉三月初三。鍾相作亂於澧陽(yáng)。傷殘人民。文殊正導(dǎo)禪師。厄于難焉。師先於建炎三年春日。上堂示眾。舉臨濟(jì)終時(shí)囑三聖因緣曰。正法眼藏瞎驢滅。臨濟(jì)何曾有此說(shuō)。古今時(shí)人皆妄傳。不信但看後三月。果到後三月。賊勢(shì)既盛。其徒眾欲與師南奔。師云。學(xué)道所以了生死。斯禍已及。詎可避乎。徒眾俱去。師即毅然果決。處于丈室之中。賊至。師云。速當(dāng)殺我。快汝心意。賊舉槊刺之。血皆白乳。賊驚駭。引蓆覆之而去。無(wú)垢居士。跋其法語(yǔ)曰。夫喜愛(ài)其生。厭惡其死。凡人常情。惟是到地頭人。悟其四大元非有。非有。誰(shuí)當(dāng)此生。雖與眾同有此生。而了無(wú)愛(ài)好之心。達(dá)其五蘊(yùn)本來(lái)空。既空。誰(shuí)當(dāng)此死。雖與眾同有此死。而了無(wú)有畏懼之念。故能臨生死禍患。交加于其前。預(yù)知報(bào)謝。毫髮不爽。而總不遷改其所守之志。師真其得道之人乎。以師道高德重。守節(jié)而生。仗義而亡。足以振起末運(yùn)。風(fēng)化叢林垂之千載萬(wàn)年。模範(fàn)後世焉。師葢四川眉州丹稜縣人。法名正導(dǎo)。佛鑒惠懃和尚之嗣也。學(xué)者當(dāng)知。師之道德節(jié)義。亦應(yīng)知其所自矣槊音朔。矛也。

心聞賁和尚曰。衲子因禪致病者多。有病在耳目者。以瞠眉努目側(cè)耳點(diǎn)頭為禪。有病在口舌者。以顛言倒語(yǔ)胡喝亂喝為禪。有病在手足者。以進(jìn)前退後指東劃西為禪。有病在心腹者。以窮玄究妙超情離見(jiàn)為禪。據(jù)實(shí)而論。無(wú)非是病。惟本色宗師。明察幾微。目擊而知其會(huì)不會(huì)。入門(mén)而辯其到不到。然後用一錐一劄。脫其廉纖。攻其搭滯。驗(yàn)其真假。定其虗實(shí)。而不守一方便。昧乎變通。俾終踏於安樂(lè)無(wú)事之境。而後已矣（實(shí)錄）。

心聞名雲(yún)賁。育王介諶之嗣也。瞠直視貌。劃剖也。剖判分說(shuō)的意思。錐刺也。劄宜扎拔也。搭滯。言凝止不脫灑的意思。心聞賁和尚。直心直行。破學(xué)者禪病。以顯直指綱宗說(shuō)。衲子因參禪。而致病者極多。略而言之。則有四焉。一有病在耳目者。則認(rèn)色塵為道。而瞠眉努目。又認(rèn)聲塵為道。而側(cè)耳點(diǎn)頭以為禪焉。二有病在口舌者。則認(rèn)舌為道。而顛言倒語(yǔ)。認(rèn)口為道。而胡喝亂喝以為禪焉。三有病在手足者。則認(rèn)腳為道。而進(jìn)前三步退後三步。認(rèn)手為道。而指東劃西指西劃東以為禪焉。四有病在心腹者。則認(rèn)蘊(yùn)心為道。而擬窮玄究妙。認(rèn)空腹為道。而擬超見(jiàn)離情以為禪焉。總此四者。據(jù)實(shí)評(píng)論。種種謬解。無(wú)一非病者。惟本色本分宗師。燭圓明眼。洞觀(guān)察智。知幾知微。纔一見(jiàn)而即知他有見(jiàn)解無(wú)見(jiàn)解。纔入門(mén)而即知他到地頭不到地頭。然後或用一錐。刺膏肓病。或用一劄。截我慢幢。或用金剛劍。斬?cái)郲糸*廉]纖。或用奮迅機(jī)。掃除搭滯。或用無(wú)塵鏡。顯真現(xiàn)假。或用無(wú)礙辨。練實(shí)搗虗。而決定不令守于一方便。令得無(wú)量巧方便。決定不令昧乎變通。而令得無(wú)量巧變通。使究竟行到刀兵饑饉水火三災(zāi)所不及之處。空無(wú)作無(wú)願(yuàn)三解脫之境而後已矣。