破一品第三

外曰。應(yīng)有神。有一瓶等。神所有故(修妒路)。若有神則有神所有。若無神則無神所有。有一瓶等是神所有故有神。內(nèi)曰。不然。何以故。神已不可得故。今思惟有一瓶等。若以一有。若以異有。二俱有過。外曰。有一瓶等。若以一有。有何過。內(nèi)曰。若有一瓶一。如一一切成。若不成。若顛倒(修妒路)。若有一瓶一者。如因陀羅釋迦憍尸迦。其有因陀羅處。則有釋迦憍尸迦。如是隨有處則有一瓶。隨一處則有有瓶。隨瓶處則有有一。若爾衣等諸物亦應(yīng)是瓶。有一瓶一故。如是其有一物皆應(yīng)是瓶。今瓶衣等物悉應(yīng)是一。復(fù)次有常故一瓶亦應(yīng)常。復(fù)次若說有則說一瓶。復(fù)次一是數(shù)。有瓶。亦應(yīng)是數(shù)。復(fù)次若瓶五身。有一亦應(yīng)五身。若瓶有形有對。有一亦應(yīng)有形有對。若瓶無常。有一亦應(yīng)無常。是名如一一切成。若處處有。是中無瓶。今處處瓶是亦無瓶。有不異故。復(fù)次事事有。不是瓶。今瓶則非瓶。有不異故。復(fù)次若說有。不攝一瓶。今說一瓶。亦不應(yīng)攝一瓶。有不異故。復(fù)次若有非瓶。瓶亦非瓶。有不異故。是名如一一切不成。若欲說瓶應(yīng)說有。欲說有應(yīng)說瓶。復(fù)次汝瓶成故。有一亦成。若有一成故瓶亦應(yīng)成。以一故是名如一一切顛倒(此中四紙辯名字無可傳譯)。外曰。物有一故無過(修妒路)。物是有。亦是一。是故若有瓶處必有有一。非有一處皆是瓶。復(fù)次若說瓶。當(dāng)知已攝有一。非說有一必攝瓶。內(nèi)曰。瓶有二。何故二無瓶(修妒路)。若有一瓶一。何故有一處無瓶。復(fù)次云何說有一不攝瓶。外曰。瓶中瓶有定故(修妒路)。瓶中瓶有與瓶不異。而異于衣物等。是故在在處瓶。是中有瓶有。亦在在處瓶有。是中有瓶非在在有處有瓶。內(nèi)曰。不然。瓶有不異故(修妒路)。有是總相。何以故。若說有則信瓶等諸物。若說瓶不信衣等諸物。是故瓶是別相。有是總相。云何為一。外曰。如父子(修妒路)。譬如一人亦子亦父。如是總相亦是別相。別相亦是總相。內(nèi)曰。不然。子故父(修妒路)。若未生子不名為父。子生然后為父。復(fù)次是喻同我。汝則非也。外曰。應(yīng)有瓶。皆信故(修妒路)。世人眼見信有瓶用。是故應(yīng)有瓶。內(nèi)曰。有不異故一切無(修妒路)。若瓶與有不異者。瓶應(yīng)是總相非別相。別相無故。總相亦無。因有別相故有總相。若無別相則無總相。是二無故。一切皆無。外曰。如足分等名身(修妒路)。如頭足分等。雖不異身。非但足為身。如是瓶與有雖不異。而瓶非總相。內(nèi)曰。若足與身不異。何故足不為頭(修妒路)。若頭足分等。與身不異者。足應(yīng)是頭。是二與身不異故。如因陀羅釋迦不異故。因陀羅即釋迦。外曰。諸分異故無過(修妒路)。分有分不異。非分分不異。是故頭足不一。內(nèi)曰。若爾無身(修妒路)。若足與頭異。頭與足分等異。如是。但有諸分。更無有分。名之為身。外曰。不然。多因一果現(xiàn)故。如色等是瓶(修妒路)。如色分等多因現(xiàn)一瓶果。此中非但色為瓶。亦不離色為瓶。是故色分等不為一。足分等與身亦如是。內(nèi)曰。如色等瓶亦不一(修妒路)。若瓶與色聲香味觸五分不異者。不應(yīng)言一瓶。若言一瓶。色分等亦應(yīng)一。色等與瓶不異故。外曰。如軍林(修妒路)。若象馬車步。多眾合故名為軍。又松柏等。多樹合故名為林。非獨松為林。亦不離松為林。軍亦爾。如是非一色名為瓶。亦不離色為瓶。內(nèi)曰。眾亦如瓶(修妒路)。若松柏等。與林不異者。不應(yīng)言一林。若言一林者。松柏等亦應(yīng)一。與林不異故。如松樹根莖。枝節(jié)華葉。亦應(yīng)如是破。如軍等一切物。盡應(yīng)如是破。外曰。受多瓶故(修妒路)。汝說色分等多(修妒路)。瓶亦應(yīng)多。是故欲破一瓶而受多瓶。內(nèi)曰。非色等多故瓶多(修妒路)。我說汝過非受多瓶。汝自言色分等多。無別瓶法為色等果。外曰。有果。以不破因。有因故果成(修妒路)。汝破瓶果。不破色等瓶因。若有因必有果。無無果因。復(fù)次色等瓶因。是微塵果。汝受色等故。因果俱成。內(nèi)曰。如果無因亦無(修妒路)。如瓶與色等多分不異故。瓶不應(yīng)一。今色等多分與瓶不異故。色等不應(yīng)多。又如汝言。無無果因。今果破故。因亦自破。汝法因果一故。復(fù)次三世為一(修妒路)。泥團(tuán)時現(xiàn)在。瓶時未來。土?xí)r過去。若因果一。泥團(tuán)中應(yīng)有瓶土。是故三世時為一。已作今作當(dāng)作者。如是語壞。外曰。不然。因果相待成故。如長短(修妒路)。如因長見短。因短見長。如是泥團(tuán)觀瓶則是因。觀土則是果。內(nèi)曰。因他相違共過故。非長中長相。亦非短中及共中(修妒路)。若實有長相。若長中有。若短中有。若共中有。是不可得。何以故。長中無長相。以因他故。因短故為長短中亦無長性。相違故。若短中有長。不名為短。長短共中亦無長。二俱過故。若長中有。若短中有。先說有過。短相亦如是。若無長短。云何相待。