機緣

僧問：“拜即是，不拜即是？”師云：“顛倒作么？”僧曰：“金翅劈開滄海去，青山低首笑相迎。”師云：“腳跟下好與三十棒。”曰：“作家宗師。”師云：“不勞贊嘆。”僧禮拜，師復云：“從何處來？”曰：“西天目。”師云：“曾見高峰大師么？”曰：“和尚大似不曾到天目。”師云：“莫亂統。”曰：“和尚一向在那里？”師云：“要向你說，上座不曾到。”曰：“同是家里人，何消與么？”師云：“三千里外。”曰：“爭奈腳頭腳底？”師云：“腳底尚不知，說甚么腳頭？”

問：“如何是無位真人？”師云：“兩瓶好花紅似錦。”曰：“家賊難防時如何？”師云：“即今賊在甚么處？”僧擬議，師云：“捉敗了也。”曰：“說甚么？”師云：“你耳聾，我亦耳聵。”

僧參，師云：“號甚么？”曰：“牧牛。”師云：“牛在甚么處？”僧禮拜，師云：“牛既如是，你作么生牧？”僧拂袖一下，師云：“猶　跳在。”曰：“師作么生牧？”師云：“穿卻你鼻孔。”

眾善信設齋次，師云：“今日多謝厚意。”曰：“上門買賣好做。”師云：“爭奈居士折本？”曰：“食到口邊被人奪卻。”師云：“何處得者消息來？”曰：“和尚請齋。”師云：“果然被山僧奪卻。”士無語，師大笑。

居士參，師云：“你一向做甚么工夫？”曰：“持準提咒。”師云：“曾見準提菩薩么？”曰：“曾見。”師云：“是何面目？”士擬議，師打一數珠，云：“準提菩薩過去久矣。”

僧問：“覿面相逢作么生道？”師云：“只恐你錯會。”曰：“門門一切境，回互不回互？如何回互？”師撫桌子云：“不得喚作桌子。”曰：“如何不回互？”師云：“者個是桌子。”曰：“學人即不然。”師云：“你又作么生？”曰：“出戶不偏行，各赴兩頭機。”師云：“莫亂統。”

僧請益，師問：“如何是你本來面目？”曰：“胡來胡現，漢來漢現。”師云：“胡漢不來時如何？”曰：“照天照地。”師云：“打破鏡時作么生？”曰：“海闊從魚躍，天高任鳥飛。”師云：“更有漫天網子在。”僧擬議，師掌云：“又向鬼窟里作活計。”

居士問：“曹洞、臨濟還有別也無？”師云：“虛空無背面。”曰：“者是無別也？”師云：“青嶂有高低。”曰：“者是有別也？”師云：“那里是別？”曰：“有高低。”師云：“仁者自生分別。”

師命寒松首座落堂考，工畢，上方丈問訊，師云：“今日堂中幾人悟道？”曰：“若不是某，幾錯祗對和尚。”師云：“座元大似不曾落堂。”曰：“將謂無人證明。”師云：“既然落堂，因甚容他圣僧瞌睡？”曰：“且喜今日放參。”師為擊節。

僧問：“涅槃心易曉，差別智難明。如何是涅槃心？”師云：“檐前雨滴滴。”曰：“差別智又作么生？”師云：“秋色滿庭芳。”曰：“恁么則言言見諦，句句朝宗。”師云：“莫錯會好。”

問：“初祖對梁武帝云‘廓然無圣’，因甚云門祖庭寺名‘顯圣’？”師云：“君子喻于義，小人喻于利。”

師問獨立維那：“月到中秋分外明，因甚被片云遮卻？還是隱顯不同？為復別有長處？”曰：“待月落后與和尚相見。”

僧送茶至，師云：“是甚么茶？”曰：“太白峰茶。”師云：“太白峰險峻，如何到得？”僧無對，師云：“不是太白峰茶。”

師畫此問：“北冥西堂不是圓相，亦非月輪。去此二途，試道一語看。”曰：“帝釋宮中放赦書。”師云：“未在，更道。”曰：“王令已行天下遍，身榮何用更封侯？”

師問時一侍者：“山僧連日有病，大眾俱來看。有一人不來，且道為甚不來？”曰：“東宮雖至嫡，不面圣堯顏。”

僧問：“如何是青龍境？”師云：“寶塔沖霄漢。”“如何是境中人？”師云：“金鎞指月看。”曰：“人境不立，何處相見？”師云：“當面錯過。”曰：“芳草渡頭尋不見，夜深依舊宿蘆花。”師云：“那里學來的？”僧禮拜，師便打。

廠峰入方丈，師云：“那個是你本來面目？”曰：“和尚還見學人么？”師云：“何曾會在？”曰：“從來不迷。”師云：“既不迷，到弁山做甚么？”曰：“不到爭知不迷？”

震南參問：“作何方便，得本分相應去？”師搊住云：“速道，速道。”南愕然，師便托開。

靈機參，師問：“甚處來？”曰：“河北。”師云：“少林主人為誰？”曰：“涵宇和尚。”師云：“如何知是涵宇？”曰：“一點瞞他不得。”師云：“背后的是甚么？”機作禮，師云：“大好瞞他不得。”

印白參，師云：“今日事如何？”曰：“天不能蓋，地不能載。”師云：“你在甚么處？”白喝，師云：“再道。”曰：“不敢妄生節目。”

九一居士參，師舉大顛擯首座話詰之，曰：“好事不如無。”師云：“與么大顛亦多事？”曰：“和尚著甚死急？”師云：“當日首座會不會？”曰：“不妨舉似諸方。”師云：“有人舉數珠問你又作么生？”士拂袖出，師云：“放汝三十棒。”

福建居士問：“七佛已前是何人說法？”師云：“居士莫打鄉談。”曰：“七佛已后又是何人說法？”師云：“山僧只會官話。”

劍機尼入室，師云：“一歸何處？”曰：“金不博金，水不洗水。”師云：“南泉斬貓，趙州頂履，又作么生？”曰：“故鄉蹋斷來時路。”師云：“麻三斤聻？”曰：“白日無閑人。”

問答

問：“干為蓋，坤為軸，將甚喚作關捩子？”

答：“拄杖在山僧手里。”

問：“鄉村四月閑人少，因甚容得水牯牛橫眠四野？”

答：“農家不管興亡事，一任和云占洞庭。”

問：“翀天俊鶻，為何撞入網中？”

答：“怪得阿誰？”

問：“一個雷聲天下響，古路邊石獅子為甚不聞？”

答：“不受驚嚇。”

問：“血滴滴地是何意旨？”

答：“照顧眉毛。”

問：“如何是子覺母殼？”

答：“錯過了也。”

問：“九峰不肯首座意在于何？”

答：“雪屋夢猶寒。”

問：“孤峰獨宿未是衲僧活計，那是衲僧活計？”

答：“眼里童人吹玉笛。”

問：“兩手扶犁水過膝，明什么邊事？”

答：“知恩者少。”

問：“心花發現，為何腳下不明？”

答：“但恁么舉。”

問：“法身充滿沙界，因甚無字關透不過？”

答：“一箭射雙雕。”

問：“威音王那畔更那畔如何透過法身？”

答：“波斯水上翻筋斗。”

問：“洞山睹水影悟個甚么？”

答：“鄉談不一般。”

問：“從賢圣中來，不曾殺生，是何意旨？”

答：“云消山谷冷。”

問：“既是放生池，為何淹死人？”

答：“路不拾遺，君子稱美。”

問：“一切眾生本無生滅，因甚又放生？”

答：“拋磚引玉。”

問：“一切眾生本來是佛，且道復禮何佛？”

答：“天上天下，唯我獨尊。”

問：“既是咸井涇，因甚么靜室中吃淡水？”

答：“莫被舌頭瞞。”

問：“佛未出世，祖不西來，者著子阿誰傳授？”

答：“春至鳥聲碎。”

問：“洞山君臣，臨濟賓主，是同是別？”

答：“疁城古練川。”

“如何是賓中主？”

答：“茅屋安金吻。”

“如何是主中賓？”

答：“拄杖半肩橫。”

“如何是賓中賓？”

答：“滿面是埃塵。”

“如何是主中主？”

答：“佛祖莫能窺。”

“如何是賓主相見的事？”

答：“當面休錯過。”

問：“賓主相見有何奇特？”

答：“六耳不同謀。”

問：“賓主相去幾何？”

答：“兩眼對兩眼。”

“如何是體？”

答：“虛空吞皓魄。”

“如何是用？”

答：“蝦蟆飛上天。”

“如何是體用俱到？”

答：“清風拂明月。”

“如何是體用俱不到？”

答：“抱贓叫蒼天。”

問：“師是洞山嫡裔，洞山祖師今在何處？”

答：“遍界不曾藏。”

問：“蓮花出水，根從何來？”

答：“好個消息。”

問：“朝朝同佛起，夜夜抱佛眠，為何佛又不見？”

答：“只為太近。”

問：“一燈普照，因甚殿后不亮？”

答：“自生障礙。”

問：“鼙鼓震驚，四方俱動。未審法地動不動？”

答：“木馬游春俊不羈。”

問：“龍華大士化身千億，師今補處能化幾身？”

答：“云月雖無異，溪山不一般。”

問：“袈裟角里無藏風地，風從何有？”

答：“好個問頭。”

問：“諸供養中，法供養最。今無法、無供養，作么為最？”

答：“謝子殷勤。”

問：“華林古木，陽春競發。敢問枯木開花也無？”

答：“堪憐幾許尋香客，穿卻鼻頭總不知。”

垂問

問：“有一人讀盡五車書，胸中無一元字。有一人不見書木，博盡古今。有一人讀盡五車書，博盡古今。有一人不讀五車書，亦不博古今。此四人中且道那一人作得人天師？”

問：“月到中秋分外明，因甚被片云遮卻？還是隱顯不同？為復別有長處？”

問：“弁山頂上為何白不住？”

問：“洞山門下永絕滲漏，為何花石澗內流水滔滔？”

問：“菊花九月開，因甚華林園里卻無？”

問：“霧鎖千峰，為甚行人不斷？”

問：“畫此[@丁]云不是圓相，亦非月輪。去此二途，試道一語看。”

問：“洞山云：‘青山白云父，白云青山兒。白云終日倚，青山總不知。’既是父子，為甚不知？”

問：“烏鴉生個白鷺鷥，且道是何祥瑞？”

問：“善權古剎，歷代名藍。法堂前為何草漫漫地？”

問：“輪藏殿與鐘樓每日斗額，且道他為個甚么？”

問：“德山入門便棒，臨濟入門便喝。且道山僧總不與么，還有為人處也無？”

垂代

問：“圣僧打瞌睡，因甚么不巡他香？”師代云：“官不容針，私通車馬。”

問：“適來經行，何緣故蹋殺個祖師？”師代云：“何不道某甲罪過？”又云：“賴和尚證明。”

問：“在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌譚論。祇如在眉毛喚作甚么？”師代云：“天子不刈茅。”

問：“衲僧家氣吞佛祖，眼蓋乾坤。胡為乎透一字關不過？”頌：“氣吞佛祖未為雄，末后牢關不易通。腳底若教紅線斷，倒騎石馬出紗籠。”

問：“高揖釋迦、不拜彌勒的人為甚么朝打三千、暮打八百？”頌：“不羨首陽清餓士，謾夸渭水老垂綸。高名勛業雙忘處，始是太平無事人。”

問：“山青水綠，桃紅李白。若道是色，瞎卻渠眼。若道不是色，又被活埋。且道如何得透脫二途去？”頌：“朱紫滿堂豈是色，管弦徹耳亦非聲。試看橋畔酣眠客，寵辱無心兩不驚。”

問：“疑團未破，腳跟下浮逼逼地。疑團已破，為何腳跟下亦浮逼逼地？”頌：“三月年年啼子規，聲聲泣血染花枝。窮途無限傷心事，不是愁人也淚垂。”

法語

示景純張居士

昔慈明禪師好訶罵，諸方指為邪說。大慧老人好貶剝，叢林名為禪病。以此觀之，古今皆然。邇來，參禪者如麻似粟，真得見地者曾幾何人？要而言之，有認耳目為禪，到處側耳揚眉、搖頭點額；有認手足為禪，遇人豎指擎拳、點胸頓足；有認意識為禪，一味窮玄索妙、博古論今；有認狂妄為禪，飲酒食肉，自稱為逆行菩薩；有認儱侗為禪，盲枷瞎棒、亂訶亂說，便為格外提持。如此者非邪病而何？皆由不肯親近名宿、妄自尊大故耳。今足下欲明此事，須將平日所學所見盡情放下，把個本參掛在眉尖，如一柄金剛寶劍，更有何物敢攖其鋒？有時　地一聲，元來只是者個！猶如啞子得夢，只可自知。到者個田地，一任橫行豎行，無非佛事；弄子抱孫，總是尋常。所謂大家團圞頭，共說無生話是也。否則，急就作家爐韝，受向上鉗錘，庶免墮如上諸病耳。勉旃，勉旃。