第一辨相。百四十不共法。出地持論。如來(lái)功德。不與下同名不共法。分別有二。一對(duì)凡夫二乘人等。有無(wú)不同名為不共。二對(duì)菩薩滿(mǎn)不滿(mǎn)異。亦名不共。隨德廣論。不共無(wú)量。今據(jù)一門(mén)說(shuō)百四十。其名是何。所謂如來(lái)三十二相八十種好。合為一百一十二法。四一切種凈合為一百一十六法。十力通前。百二十六。加四無(wú)畏為百三十。大悲為一。不忘法二。加三念處及三不護(hù)。通前為八。斷除諸習(xí)九。一切種妙智十。通前一百四十不共為百四十不共法也。名數(shù)如是。今隨門(mén)別次第釋之。三十二相八十種好。色形功德一處辨之。福狀外彰名之為相。又表內(nèi)德亦名為相。姿媚可愛(ài)。愜悅?cè)饲?。說(shuō)之為好。辨此相好。略有三門(mén)。一明其果。二辨其因。三明修所為。就明果中曲有五門(mén)。一正辨列。二定多少。三論真應(yīng)。四明得處。五辨定優(yōu)劣。初正辨列。何者是其三十二相。如涅槃經(jīng)及地持說(shuō)。一足下安平如奩底相。二足下千輻輪。三纖長(zhǎng)指。四蹄足跟。五手足網(wǎng)縵如白鵝王。六手足柔軟。七傭膊踢如伊尼延鹿王。八踝骨不現(xiàn)。九平立手摩膝。十陰藏如馬王。十一身圓滿(mǎn)如尼拘律樹(shù)。十二身毛上靡。十三一一毛右旋。十四身金色。十五圓光一尋。此論釋迦。余佛身光遠(yuǎn)近不定。十六皮膚細(xì)軟塵垢不著。十七兩手兩足兩肩及項(xiàng)七處滿(mǎn)。十八上身如師子。十九臂肘傭圓。二十缺骨備二十一身傭直。二十二四十齒。二十三齒齊密。二十四齒白凈。二十五頰車(chē)方如師子。二十六次第得上味。二十七頂肉髻及無(wú)見(jiàn)頂共成一相。二十八廣長(zhǎng)舌。二十九梵音聲。三十目紺色。三十一眼上下瞬如牛王。三十二眉間白毫。三十二相名字如是。何者是其八十種好。如地持說(shuō)。手足二十指悉皆妙好。即為二十。兩手兩足表里八處平滿(mǎn)。通前合為二十八種好。兩跟兩膝兩髀兩肩兩肘兩腕兩股兩臀藏相兩圓兩膊兩脅兩腋兩乳腰背心齊及與咽腸。悉皆妙好。為三十二。通前合為六十種好。此咽已下六十好也。上下牙齒悉皆妙好。即以為二。兩唇兩龂兩頰兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻兩孔額兩角。悉皆妙好。復(fù)為十。通前合為二十種好。此咽已上二十好也。是為八十。相好如是（此一門(mén)竟）。
次第二門(mén)辨定多少。問(wèn)曰。相好為止有此為更有乎。如花嚴(yán)經(jīng)相海品說(shuō)。于前三十二相之處。一一各有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇等相好功德。是諸相好名字各別。于十方界。功德作業(yè)利益亦異。雖有是相。微妙難見(jiàn)。如梵天王頂上寶珠名因陀羅。一切諸天都無(wú)見(jiàn)者。又亦如彼如意珠王。是珠具有無(wú)量勢(shì)力。珠形可見(jiàn)。是珠力用不可得見(jiàn)。佛相如是?；泶窒唷？梢阅慷?。實(shí)德妙相。一切人天無(wú)能見(jiàn)者。唯大菩薩。知見(jiàn)少分。佛乃窮了。但為化度聲聞凡夫故。但現(xiàn)說(shuō)三十二相八十種好。問(wèn)曰。經(jīng)說(shuō)如來(lái)胸中有一金剛?cè)f字之相。名曰無(wú)比。何故向前三十二中不列其名。此乃眾多相海所攝。故于三十二中不列。多少如是（此二門(mén)竟）。
次第三門(mén)辨定真應(yīng)。問(wèn)曰。向說(shuō)相好功德為真為應(yīng)。分別有二。一對(duì)離相微妙之身所可示現(xiàn)。三十二相八十種好。王宮現(xiàn)生悉名為應(yīng)。以是應(yīng)故終歸盡滅。二就所現(xiàn)三十二相八十種好。隨義分別亦真亦應(yīng)。自業(yè)所起名之為真。故地論中。名此相好為實(shí)報(bào)身。即此相好。隨諸眾生精粗異現(xiàn)?；蛏驕缂疵麨閼?yīng)。良以真應(yīng)不相離故?，F(xiàn)生之身而常不生。現(xiàn)滅之身而亦不滅生滅既然。大小精粗義亦同爾。真應(yīng)如是（此三門(mén)竟）。
次第四門(mén)。明其得處。對(duì)因不同得處亦異。若對(duì)地前所修善業(yè)。凈心地已去相好報(bào)生。若對(duì)地上所修之因。隨諸地中次第報(bào)生。此之兩義。如地持說(shuō)。得處如是（此四門(mén)竟）。
次第五門(mén)。辨定優(yōu)劣。如地持說(shuō)。降佛已還一切眾生福德積聚。等于如來(lái)一毛之相。一切毛相福德積聚。等彼如來(lái)一隨形好。一切隨形福德積聚。增至百倍。乃得一相。除白毫相肉髻相梵音聲相。除此三相。得余相矣。余一切相功德積聚。增至千倍得白毫相。白毫相功德增至百千倍。乃得肉髻無(wú)見(jiàn)頂相。白毫相功德增至億百千倍。乃得如來(lái)法蠡音相。是故如來(lái)隨意發(fā)聲。清凈梵音。乃至十方無(wú)量世界。如是如來(lái)無(wú)量無(wú)邊功德積聚不可思議。上來(lái)一門(mén)明相好果。次第二門(mén)明相好因。經(jīng)明相因。好因不論。明相因中。四門(mén)分別。一正辨因。二就位分別。三明此因具無(wú)量能生相好。四明大小所說(shuō)不同。正辨因中。義別三門(mén)。一者別因。二者失因。三者通因。言別因者。三十二相得因各異。如地持說(shuō)。持戒忍辱惠施。故得足下安平。如涅槃?wù)f。持戒不動(dòng)。施心不移。安住實(shí)語(yǔ)。得足下平。供養(yǎng)父母和上師長(zhǎng)?？鄲辣娚鸀樽骶茸o(hù)。故得足下千輻輪相。不客眾生。無(wú)劫盜想。于所尊重。先語(yǔ)問(wèn)訊合掌恭敬。以愛(ài)念財(cái)而為供養(yǎng)。破諸憍慢。得纖長(zhǎng)指。即上得三相。業(yè)得傭足跟。以四攝事。攝取眾生。故得手足網(wǎng)縵。為所尊重。涂身洗浴捉持案摩故。得手足柔軟相。修諸善法轉(zhuǎn)身無(wú)厭。得傭膊踢。涅槃經(jīng)說(shuō)。專(zhuān)心聽(tīng)法演說(shuō)正教。得鹿王[跳-兆+專(zhuān)]。自受正法。廣為人說(shuō)。為法走使。得踝骨不現(xiàn)相。次第修行三業(yè)清凈。瞻病施藥。離諸我慢。修習(xí)知足。得手摩膝。見(jiàn)分離者。以法和合。修習(xí)慚愧。施人衣服。得馬藏相。凈修三業(yè)。亦教人修。飲食知量。病者施藥。攝受難業(yè)。集聚難財(cái)。四大增損能令調(diào)順。得身圓滿(mǎn)相。即上得傭腨踢。業(yè)得身毛上靡。修諸善法。智慧明達(dá)。思惟諸法微細(xì)之義。于所尊重。樂(lè)修供養(yǎng)。于同住者。以善友攝。教令入義。得一一毛右旋。以上衣食車(chē)輿瓔珞嚴(yán)身之具。施于一切。不起嗔恚。得身金色圓光尋二相。即上得一一毛右旋。業(yè)彼皮膚柔軟。廣施眾生供設(shè)大會(huì)。得七處滿(mǎn)。已起未起一切善法。為作導(dǎo)首。離于我慢。柔和其性。為除不善。教以善法。得上身如師子。即上得纖長(zhǎng)指。業(yè)得臂肘傭圓缺骨滿(mǎn)身傭直三相。遠(yuǎn)離兩舌。壞者和合。得四十齒齒齊密二相。修欲界慈。思惟法義。得齒白凈。隨眾生等歡喜施與。得頰車(chē)方。施勝法味。壞諸味者。為凈其味。得次第得上味。受持五戒。轉(zhuǎn)以授人。常行悲心。回向大法。得肉髻無(wú)見(jiàn)頂相及廣長(zhǎng)舌二相。常修實(shí)語(yǔ)愛(ài)語(yǔ)時(shí)語(yǔ)如法語(yǔ)。方便說(shuō)法。得梵音聲。普于眾生等行慈心。猶如父母。得目紺色眼上下瞬二相。見(jiàn)實(shí)德者。稱(chēng)揚(yáng)贊彼。得眉間白毫相。別因如是。次明共因。眾多相好共一因生名為共因。于中兩門(mén)如地持說(shuō)。第一約就四修分別。于諸善法決定修者。得足下安平相。專(zhuān)心修者。得足下千輻輪傭腨腸手足網(wǎng)縵手足柔軟七處滿(mǎn)缺骨滿(mǎn)臂肘傭圓身傭直廣長(zhǎng)舌九相。常修者。得纖長(zhǎng)指?jìng)蛑競(jìng)蜃愀⑹帜οド韴A滿(mǎn)齒齊密五相。無(wú)罪修者。得余諸相。二約八種凈業(yè)分別。于諸眾生。無(wú)忿恚心。得手足柔軟皮膚細(xì)濡二相。次第修時(shí)。得傭腨踢相。歡喜光明而為供養(yǎng)。善心音聲而為贊嘆。得圓光一尋身金色齒白凈眉間白毫四相。聞譽(yù)不喜。覆藏功德。得馬藏相。所修善根?；叵蚱刑帷５蒙砻厦宜氖X次第得上味肉髻四相。勤修精進(jìn)。得上身如師子頰車(chē)方二相。安眾生心。如視一子。得齒齊密眼紺[月*妾]眼上下瞬三相。修善無(wú)厭。獲得余相。共因如是。次論通因。一切諸相因行無(wú)別。名為通因。于此門(mén)中。差別有三。第一總說(shuō)戒行為因。如地持說(shuō)。三十二相無(wú)差別因。皆是持戒。若不持戒。尚不能得下賤人身。況大人相。第二宣說(shuō)百福為因。如涅槃?wù)f。三十二相一一皆為百福嚴(yán)之。其百福者。五品心中。修行十善。謂下中上上中上上即為五十。始修五十。終成五十。是為百福。此百猶是戒行差別。三就一切諸行說(shuō)因。理實(shí)通論。一切諸行一一皆得相好之果。無(wú)有差別。因體如是（此一門(mén)竟）。
次第二門(mén)。就位分別。理實(shí)通論。始從發(fā)心終盡法云。一一地中。無(wú)不具修相好之因。隨相具分。善趣地中。方始修習(xí)。種性已上種子成就。解行地中。方便生果。初地已上。得果現(xiàn)前。就位如是（此二門(mén)竟）。
次第三門(mén)。明相好因具三無(wú)量能生相好。如地持說(shuō)。一劫無(wú)量。亦得名為時(shí)無(wú)量也。種性已上。三阿僧祇大劫修行。故生相好。二心無(wú)量。安樂(lè)饒益一切眾生。故生相好。三行無(wú)量。一切善業(yè)。無(wú)不備修。故生相好（此三門(mén)竟）。
次第四門(mén)。明其大小所說(shuō)不同有十一門(mén)。一就界分別。大乘人說(shuō)。相好之因。唯欲界修非上二界。龍樹(shù)宣說(shuō)。欲色界修。非無(wú)色界。理亦通之。一切善業(yè)皆悉能生相好因故。二就趣分別。小乘人說(shuō)。人中修習(xí)。龍樹(shù)宣說(shuō)。通于五趣。如彼娑伽龍王等輩。皆是菩薩同修佛因。三就處分別。小乘中說(shuō)。閻浮提修不在余方。龍樹(shù)宣說(shuō)。三天下修除郁單越。理亦通之。菩薩遍在一切處。修皆悉能為相好因故。四就身分別。小乘中說(shuō)。男身修。龍樹(shù)通不能男等。亦能修習(xí)。五就具分別。小乘中說(shuō)。唯在意修不通身口。此之一義。龍樹(shù)不破理通三業(yè)。一切禮拜贊嘆等善。皆悉能為相好因故。六就識(shí)分別。小乘宣說(shuō)。意識(shí)中修。龍樹(shù)說(shuō)通。七多小分別。小乘中說(shuō)。彼一一相一思為因。多思助成。龍樹(shù)宣說(shuō)。于一一相。以無(wú)量思而以為因。八就時(shí)分別。小乘中說(shuō)。佛出時(shí)修。余時(shí)不修。龍樹(shù)宣說(shuō)。一切時(shí)修。九約位分別。小乘中說(shuō)。菩薩度于三阿僧祇劫。別于百劫修相好業(yè)。極少九十一劫修習(xí)。如釋迦佛。龍樹(shù)宣說(shuō)。從初發(fā)心至佛恒修。十約境分別。小乘中說(shuō)。緣佛身修。龍樹(shù)說(shuō)通。第十一門(mén)次第分別。小乘法中。有人宣說(shuō)。先修足下安平之相。要先足立后能起余?；蛴腥苏f(shuō)。先修如來(lái)紺青眼相。以此眼相。慈視眾生故先修之。龍樹(shù)破此。明修非次。上來(lái)第二明相好因。次第三門(mén)。明修所為。理實(shí)齊通。隨義且分。修習(xí)諸相。為凈身器攝受阿耨菩提凈法。如欲請(qǐng)王先嚴(yán)舍宅。欲盛妙食先嚴(yán)寶器。此亦如是。如涅槃?wù)f。此為自利。修習(xí)諸好。為攝眾生令生愛(ài)敬樂(lè)受所說(shuō)。又涅槃?wù)f。世間眾生事八十神佛為攝取。是故修習(xí)八十種好。其八十神。如涅槃經(jīng)十德中說(shuō)。相好如是。四一切種凈者。所謂身凈心凈境界凈智凈。義如上解。其十力者。從處非處乃至漏盡。義如上釋。今更依經(jīng)略辨其相。經(jīng)說(shuō)初力有其九句。一者如來(lái)樹(shù)人別德。如地持釋。言語(yǔ)所說(shuō)不乖于如故名如來(lái)。二是處非處舉其力境。凈不凈果依差別因故名是處。差別因違名為非處。三如實(shí)智出其力體。如地持釋。離增上慢智非是不知妄稱(chēng)智故。四者是力辨力名義。如地持釋。于一切魔舍離得勝名之為力。自行力也?？澳芤磺欣姹娚疄榱??；σ?。五者成就簡(jiǎn)果異因。如地持釋。修習(xí)攝受隨欲自在。故名成就。修習(xí)攝受力體成也。隨欲自在力用成也。六者勝妙彰其果圓。無(wú)上涅槃名為勝妙。七者安穩(wěn)顯其因熟。得八圣道。遠(yuǎn)離一切惱亂恐怖故名安穩(wěn)。八能轉(zhuǎn)梵輪。九能師子吼。此二力用化益善人。除惱得寂名轉(zhuǎn)梵輪。摧伏邪眾令舍異見(jiàn)名師子吼。九中前七。是自安道。后二安他。第二業(yè)力。經(jīng)有七句。一知三世業(yè)。二知身口意三種之業(yè)。三知四法受。有法現(xiàn)苦后樂(lè)。有法現(xiàn)樂(lè)后苦。有法現(xiàn)苦后苦。有法現(xiàn)樂(lè)后樂(lè)。如論廣辨是四法受。四知眾生數(shù)為造業(yè)人。五知眾生及非眾生造業(yè)境界。六知業(yè)因。七知業(yè)果。定力有二。一明如來(lái)于定自在種種現(xiàn)化。二知眾生定心有無(wú)。隨力教修。知他眾生軟中上根名為根力。知他眾生軟中上欲名為欲力。知他眾生三乘性別及煩惱性種種不同。是名性力。知諸度門(mén)教授眾生。及知眾生種種異見(jiàn)各有所至名至處道。知過(guò)去世八種事六種同行名宿命力。八種事六種同行。如前具辨。天眼力者。如來(lái)天眼扶凈過(guò)人。見(jiàn)諸眾生好色惡色。又見(jiàn)眾生身口意等善不善行身壞命終?；蛏频阑驂檺喝?。漏盡力者。如來(lái)自漏悉已斷盡。具一切德。亦知眾生有盡不盡。隨宜教授。十力如是。四無(wú)畏者。謂一切智乃至能說(shuō)盡苦之道。義如上解。三念處者。如來(lái)長(zhǎng)念我法最勝。然于受者及不受者。不起惱心。眾有三種。一者正眾。二者邪眾。三非正非邪。于此三眾。以正念心。而無(wú)增減。名三念處。三不護(hù)者。佛過(guò)永盡身口意業(yè)不須防護(hù)。名三不護(hù)。言大悲者。四無(wú)量心總名大悲。不忘法者。如來(lái)于彼身口意等。所可作事常念不忘。名不忘法。斷諸習(xí)者。如來(lái)動(dòng)止觀瞻言說(shuō)離于一切煩惱所起相似余習(xí)。名斷諸習(xí)。一切種妙智者。佛知三法。一義饒益是其善法。二非義饒益是不善法。三非義非非義是無(wú)記法。不同前二故云非義非非義也。于此三中。知惡無(wú)記名一切種智。知于善法名為妙智。此二合說(shuō)為一切種智矣。百四十法相別如是。
次第二門(mén)明其作業(yè)。此不共法。于十方界利益眾生。有十種業(yè)。一欲令眾生信心清凈受丈夫身起諸相好。二一切所作無(wú)礙自在起四一切種凈。三為益眾生斷一切疑起佛十力。四為開(kāi)如來(lái)一切知見(jiàn)答一切問(wèn)。伏諸邪論建立正義起四無(wú)畏。五如來(lái)智慧調(diào)伏眾生。隨諸眾生。于正法中。若住不住。不起惱心。起三念處。六一切所作無(wú)有過(guò)失。起三不護(hù)。七常以佛眼觀察世間。起大悲心。八于眾生一切所作皆已作故起不忘法。九如來(lái)所行隨順于如無(wú)有余過(guò)。起斷諸習(xí)。十不善無(wú)記一切遠(yuǎn)離于諸善法分別顯示。故起一切種妙智。作業(yè)如是。
次第三門(mén)。對(duì)彼十八不共之法共相收攝。十八不共。如上廣辨。彼十八中三業(yè)無(wú)失三業(yè)隨慧。百四十中三不護(hù)收。無(wú)異想者。于諸眾生。住平等心無(wú)怨親想。百四十中三念處攝。無(wú)不定心。百四十中定力所收。無(wú)不知已舍。百四十中不忘法攝。智慧無(wú)減知見(jiàn)無(wú)減。了達(dá)三世。百四十中一切種妙智攝。解脫無(wú)減。百四十中斷諸習(xí)攝。彼十八中欲念精進(jìn)三種無(wú)減。百四十中略而不論。百四十中三十二相八十種好四一切種凈十力四無(wú)畏大悲。于彼十八不共法中隱而不彰。佛德無(wú)量隱顯互舉。不可具責(zé)。一百四十不共佛法。辨之略爾。