就初門中先總釋名。次別后解。十八不共。如大品說。如來功德不與他同。名不共法。通而論之。一切功德。悉名不共。故地持中說百四十不共之法。今據(jù)一門且論十八。名字是何。三分?jǐn)?shù)之。初六一分。一身無失。二口無失。三意無失。亦名念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已舍。次六一分。欲無減。二精進(jìn)無減。三念無減。四智慧無減。五解脫無減。六解脫知見無減。后六一分。一身業(yè)隨慧行。二口業(yè)隨慧行。三意業(yè)隨慧行。四知過去無礙。五知現(xiàn)在無礙。六知未來無礙。以此通前合為十八。初身口意無失者。如來三業(yè)。離過純凈。故無過失。何因緣故得此無失。有四種義。一無習(xí)離過諸惡盡故。二常守念慧對(duì)治堅(jiān)故。三修戒定慧對(duì)治具故。四住第一義對(duì)治故得此無失。無異想者。佛住等心。于諸眾生。常行舍心。無怨親想。名無異想。何緣能爾。佛無量劫。于諸眾生常修平等一子想。故見無我人。離怨親故。見法空寂。無彼此故。見諸眾生同一佛性法身故。無不定心者。佛常一心無有散動(dòng)。名無不定。問曰。定者從未來禪乃至滅定。若佛常定。云何能得為人說法具四威儀。龍樹釋云。欲界有定。佛出諸禪入欲界定。故能起說現(xiàn)四威儀。又佛住于實(shí)相定中。妄想永滅。故無不定。三昧法力。無所不為。故能起說。現(xiàn)四威儀。無不知已舍者。分別有二。一自行門。二化他門。自行門中分別有二。第一約對(duì)三受分別。如龍樹說。余人鈍根多覺苦樂。知樂生貪。知苦生嗔。心生厭離。于不苦樂。不能覺知。行于舍心。為癡使使。佛于三受咸皆覺知。知已厭離。無有不知偏行舍心為癡使使故。佛無有不知已舍第二約就止舉舍等三門分別。如來善修七覺分故。心沈則舉。心掉則止。離于二邊方始行舍。非是不知望直行舍。化他門中分別亦二。一就四無量化心分別。如來善知無樂眾生。慈悲應(yīng)與之。有苦眾生。悲應(yīng)拔之。得法眾生。喜應(yīng)慶之。知其究竟得解脫者。方始行舍。非是不知望直行舍。二約身口化行分別。如來有時(shí)身口息化。入于禪定。一月二月。余人生疑。如來出世。為化眾生。豈可不知我等須化而舍入定。佛言。我知種種因緣。故入禪定。非是不知。而舍入定。知何因緣須舍入定釋有三種。一世人常見心生厭倦。不增渴仰。欲令渴仰故舍入定。二欲令人依說修行故舍入定。三欲以法付囑弟子令其宣說故舍入定。具此多義故。佛無有不知已舍。欲無減者。佛德雖滿。而于諸法常欲不息。名欲無減。問曰。經(jīng)說佛斷一切善法中欲。云何而言佛欲無減。論言。佛斷善法欲者。欲有二種。一未得欲。二者已得求增長(zhǎng)欲。佛德滿故斷此二欲。今不共中欲無減者。佛德雖滿。以久習(xí)故樂欲無減。又知善法有大利故。樂欲不減。如轉(zhuǎn)輪王所有馬寶。雖到至處去心不止至死不已。又亦如彼劫盡之火雖無所燒火熱不息。又如來白善雖滿所化未盡。故欲無減。問曰。所化眾生未盡。如來何故舍入涅槃。論言。眾生有其二種。一現(xiàn)度佛已度竟。二者后度佛當(dāng)度之。由今未度故入涅槃。精進(jìn)無減者。龍樹釋言。如欲中說。欲與精進(jìn)其義相似。問曰。若欲與精進(jìn)同。今不共中何須別說。解有三異。一始終異欲為初行。是欲增長(zhǎng)說為精進(jìn)。樂欲之始。如渴須水。精進(jìn)之終。如集灌綆方便求水。二滿外異欲在內(nèi)心。精進(jìn)在外。造修在緣名為外矣。三通局異欲唯在意。精進(jìn)之行。遍通三業(yè)。有是不同。故須別說。念無減者。于三世法。持念不共。名念無減。問曰。向前意無失者。經(jīng)中亦名為念無失。與此何別。論自釋言。前念無失離于錯(cuò)誤。今念無減。離于減少。又念無失。于彼威儀所作事中。無錯(cuò)無失。念無減者。于諸禪定神通憶念去來現(xiàn)在一切法中。通達(dá)無減。問曰。聲聞亦有四念牢固不失。何故偏說念無減失為佛不共。龍樹釋言。二乘之人。雖有四念牢固不失。而猶減失不能盡達(dá)三世之事。故于過去極遠(yuǎn)能知八萬劫事已外不知。未來亦然。佛則盡知。又于見道十六心中。聲聞不能念念具。知佛于此等生住滅時(shí)。念念悉知。故說不共。慧無減者。諸佛如來得一切智。于一切法善分別知。故慧無減。問曰。何緣得此無減。論自釋言。以久習(xí)故。又從多佛廣受持故。復(fù)以無量功德助故智慧無減。解脫無減者。佛具心慧二種解脫。亦具有為無為解脫。又具法界無量無邊諸解脫門。名解脫無減。解脫知見無減者。佛于一切諸佛解脫中。知見了了。無有闇障。名為解脫知見無減。問曰。直爾說知。便是何勞說見。龍樹釋言。為明如來于所知事深知牢固。故說知見。如兩重繩縛物則牢。此亦如是。又復(fù)如彼小乘法中。但說其知。攝慧不盡。但說其見攝亦不盡。故須并說。云何不盡。說慧有三。一知而非見。如彼五識(shí)相應(yīng)之慧及盡無生智。以五識(shí)中慧心微劣。不能推求。所以非見。盡無生智。是息求心。亦無推求。為是非見。二見而非知。謂五邪見及見道中八忍之慧。五見推求故得名見。顛倒推求不知法理。故不名知。八忍推求故得名見。與疑得俱于法不決。故不名知。三亦見亦知余一切慧以有此別。偏舉不盡。故須并說。又如從人聞法思量。可名為知。自身得證。方名為見。又復(fù)耳聞得名為知。自睹無疑。方名為見。故須并說。問曰。二乘于解脫中亦知亦見。何故偏說解脫知見為佛不共。釋言。二乘于解脫中。雖知雖見。知見不盡。故有減少。佛于解脫。知見窮盡無所減少。故名不共。問曰。佛德無量無邊。何故但說欲精進(jìn)等六事無減。龍樹釋言。佛于自利利他德中有四種事。能有成辨。一者樂欲能為一切善法根本。二者精進(jìn)能作諸善。三者念心守護(hù)根門。四者智慧觀察得失有惡斯斷。以此四事得二果報(bào)。報(bào)所謂解脫及解脫知見。故但說六。身口意業(yè)隨慧行者。諸佛如來先用智慧觀察得失。然后造作身口意業(yè)。故無過失。諸羅漢等身口意業(yè)。不隨慧故多有過失。如憍梵婆提。食已吐竟而更食之。摩頭槃比丘。至檀越家跳上棟閣。上樹上壁。諸如是等身業(yè)失也。畢陵伽婆蹉。罵恒水神等口業(yè)失也。舍利習(xí)嗔難陀習(xí)貪。諸如是等意業(yè)失也。佛悉無之。問曰。如來亦罵調(diào)達(dá)。云何悉無。釋言。此等為化故爾。不名過失。問曰。前說三業(yè)無失其義已足。何須復(fù)說三業(yè)隨慧。論言。前說三業(yè)無失。未明何因得此無失故。今明其隨智慧行故得無失。知三世無礙者。佛于三世一切事中知無礙也。問曰。過去已滅今無未來未有現(xiàn)在無住。云何言佛通三世事。釋言。過去雖復(fù)已滅。非不曾有。未來當(dāng)有現(xiàn)在假有。故佛知之。問曰。前說智慧無減無所不知。何須復(fù)說知三世乎。釋言。前說慧無減者。于諸法相通達(dá)無減。此說于彼三世事中了知無礙。故復(fù)說之。辨相如是。

次第二門。辨定是非。十八不共有三種說。一說如前。二迦栴延尼子所說。如來十力四無所畏即為十四。大悲十五加三念處合為十八。此之一說。龍樹非之。由作此說。是故名為迦栴延子說。若釋子說則不如是。佛德如海。無量無邊。云何還說如來十力四無畏等為不共法。又論說言。羅漢辟支及諸菩薩。亦能知于是處非處乃至漏盡。云何宣說十力功德為不共法。問曰。若言十力功德余人分齊非不共者。身無失等二乘之人亦有少分。云何說之為不共法。論自釋言。我不宣說身無失等為不共法。我說身等常無過失為不共法。是故聲聞緣覺無之。三大智論中更有一說。一者如來具一切智。所知寬廣。二具無量功德。三具大悲心。四智慧自在。所知無礙。五禪定自在。六變化自在。七能授又無量記莂。八所記不虛。九言無失。十慧無減。所知不退。十一常行舍心。十二知時(shí)非時(shí)。謂知眾生應(yīng)受化時(shí)。及知眾生未可化時(shí)。十三念無失。十四無煩惱習(xí)。十五無能如法出其過失。十六無能見其頂者。十七足下柔濡。眾生遇者即得受樂。十八得神通力。轉(zhuǎn)眾生心令易化度。是為十八。此之一說。龍樹亦非言。此是非三藏中說。斯乃聲聞諸論師等。撰錄經(jīng)中贊佛之言為此十八。其言無失及念無失智慧無減常行舍心。此于大乘不共法中取以為論。無見頂相足下柔濡。是佛相好。若說此等為不共法。不共眾多。何止十八。此三說中。初說為是。后二為非。是非如是。

次第三門辨其體性。于中曲有四門分別。一善惡無記三性分別。如龍樹說。十八不共體性唯善。二就有漏無漏分別。如龍樹說。十八不共體唯無漏。三就功德智慧分別。論說不定。從主為言。十八不共體唯智慧。故龍樹云。大乘中說十八不共。一切皆以智慧為義。智慧為主。故說為慧。隨相別分。十八不共功德智慧二門所攝。故龍樹云。宣說如來智慧功德為不共法。不說自然相好等報(bào)為不共法。于十八中。無知己于智慧無減知見無減。了達(dá)三世。此六是慧。余是功德。亦可。前六及解脫中智慧解脫體性。是慧。余是功德。四約如來五陰分別。就十八中。身口無失及與身口隨智慧行。此四色陰。無異想者。是其想陰。無不定心應(yīng)是行陰。而論文中說為識(shí)陰。良以定中息用從體故說為識(shí)。非正論定。余是行陰。略無受陰。體性如是。

次第四門。就處分別。論有兩說。一說十八在第四禪。佛成道時(shí)在第四禪得菩提故。第二家說身口無失。身口隨慧。在欲色界五地所攝。欲界四禪是五地也。余不共法。遍通三界九地所攝。欲界八禪是九地也。就處如是。

次第五門三業(yè)分別。身業(yè)無失身隨慧行是其身業(yè)。口業(yè)無失口隨慧行是其口業(yè)。余不共法悉是意業(yè)。三業(yè)如是。

次第六門四緣分別。如論中說。身口無失及與身口隨智慧行是色法故。唯二緣生。所謂因緣及增上緣。非心法故。不從緣緣次第緣生。余之十四心法功德。具四緣生。從其過去善業(yè)熏起是因緣生。心法相起次第緣生。緣境而起是緣緣生。萬法不障增上緣生。十八不共。略之云爾。

百四十不共法義三門分別（辨相一　作業(yè)二　對(duì)十八不共共相收攝三）