十號(hào)義

其十號(hào)者。是佛如來(lái)名稱功德。名有通別。釋迦彌勒阿閦佛等是其別也。如來(lái)等十是其通也。應(yīng)相須分故立別名。實(shí)德須顯故立通稱。實(shí)德無(wú)量。依德施名名亦無(wú)邊。今據(jù)一數(shù)且論十種。所謂如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。此十經(jīng)中說(shuō)之為號(hào)。或云名稱。通釋義齊。隨相分別。顯體為名。標(biāo)德云稱。名稱外彰。號(hào)令天下。說(shuō)之為號(hào)。十中前五是自利德。后五利他。就自利中分為兩對(duì)。初二一對(duì)。前明道圓。后彰滅極。后三一對(duì)。前二因圓。后一果極。初如來(lái)者。外國(guó)名為多陀阿伽度。亦云多陀阿伽馱也。此云如來(lái)。斯乃就德以立其名。德中不定。解有兩義。一約佛解。如涅槃釋。如三世佛所說(shuō)不變。故名為如。佛如而來(lái)故名如來(lái)。若從此釋。就義立名。二約理釋。如者如理。來(lái)者是德。故龍樹云。乘如實(shí)道來(lái)成正覺故曰如來(lái)。涅槃宣說(shuō)。乘六波羅蜜十一空來(lái)。故曰如來(lái)。當(dāng)知。此亦約理釋矣。若從是義。如來(lái)之名境德合目。又就此等分為異釋。道言乘如來(lái)成正覺名如來(lái)者。就其證道解如來(lái)義。非不如說(shuō)名如來(lái)者。就其教道解釋如來(lái)。乘六波羅蜜十一空來(lái)名如來(lái)者。就不住道以解如來(lái)。分相且然。究尋此等共成一義。佛依理成故。說(shuō)乘如來(lái)成正覺。乘如猶行。行謂六度。故復(fù)宣說(shuō)。乘六波羅蜜十一空來(lái)。十一空義。如上廣辨。此猶如也。內(nèi)證難彰。寄言以顯。是以復(fù)言非不如說(shuō)。第二應(yīng)供外國(guó)名為阿羅呵也。此云應(yīng)供。此亦就德以立其名。德中不定。解有四義。一對(duì)障解。如涅槃?wù)f。一切惡法佛應(yīng)斷故名之為應(yīng)。二對(duì)法解。寂滅涅槃如來(lái)應(yīng)證故名為應(yīng)。三對(duì)人解。一切眾生如來(lái)應(yīng)化故名為應(yīng)。故涅槃云。應(yīng)名為樂(lè)。諸佛過(guò)去為菩薩時(shí)。于無(wú)量劫。為眾生故受諸苦惱。終無(wú)不樂(lè)而常樂(lè)之。故名為應(yīng)。此前三義。直就內(nèi)德以立其名。四對(duì)供解。于中有二。一將佛對(duì)人。解釋應(yīng)供。如來(lái)諸過(guò)悉已斷盡。福田清凈。應(yīng)受物供故名應(yīng)供。此之一義。對(duì)供顯德。二將人對(duì)佛。解釋應(yīng)供。如涅槃釋。一切人天。以種種香花等事而供養(yǎng)佛。故名應(yīng)供。此之一義。舉緣顯德。此初對(duì)竟。第二對(duì)中。前二因圓后一果極。復(fù)前二中。正遍知者。明其解圓。明行足者。彰其行圓。正遍知者。經(jīng)亦名為等正覺也。此亦就德以立其名。然就德中境體合目正者是理。理無(wú)漏助故名為正。此舉境也。于理窮解。故曰遍知。稱理而知故等覺。等猶遍也。覺猶知也。此舉德體。如涅槃中。更有多義。不可具論。明行足者。此亦就德以立其名。佛德眾多隨德釋名。義亦非一。略有五種。一唯就因解明行足。明是證行證法顯了無(wú)闇曰明。行是教行六波羅蜜戒定慧等修起名行。是二圓備。稱之為足。二唯就果解明行足。如涅槃?wù)f。明謂解脫。以離無(wú)明之闇縛故。行謂菩提。道行滿故。足謂涅槃果窮極故。三據(jù)果尋因解明行足。如涅槃?wù)f。明者所謂阿耨菩提。此舉果也。行謂戒慧。此腳足故。云足。此出其因。四從因趣果。解明行足。如涅槃?wù)f。明者所謂不放逸心。離癡濁故說(shuō)為明。行者所謂六波羅蜜。足者所謂阿耨菩提。果極名足。五隨義泛論。明謂三明。如龍樹說(shuō)。宿命天眼及與漏盡。是其三明。如涅槃?wù)f。一菩薩明。二諸佛明。三無(wú)明明。是其三明。菩薩明者。所謂波若波羅蜜也。諸佛明者。所謂佛眼。無(wú)明明者。謂十一空。彼非智慧照明之性。故曰無(wú)明。是智境界能生智明故復(fù)名明。所言行者。如龍樹說(shuō)。戒定慧等。名之為行。涅槃宣說(shuō)。為眾生故修諸善業(yè)。說(shuō)之為行。足者如彼地持中釋。止觀具足。故名為足。涅槃宣說(shuō)。明見佛性。所見窮極故名為足。問(wèn)曰。此解明行足中因果備有。何故前言遍知明行彰其因圓。此從初義具為判矣。又經(jīng)論中多就因解。從多言耳。言善逝者。此從德義以立其名。善者名好。逝者名去。如來(lái)好去。故名善逝。問(wèn)曰。如來(lái)果德窮極。更何處去而言好去。釋言。此果從因而去。據(jù)因望果故說(shuō)為去。又佛如來(lái)雖無(wú)去處。非不能去故名善逝。如劫盡火雖無(wú)所燒非不能燒。彼亦如是。于中分別略有三種。一修教行趣果以釋。如涅槃?wù)f。善者所謂初發(fā)道心。逝者由心得大涅槃。二修證行趣果以釋。如涅槃?wù)f。善者所謂見于佛性。逝者因見得大涅槃。三唯就果解釋善逝。如涅槃?wù)f。善者即是如來(lái)之心。佛心柔濡無(wú)有慢高。故名為善。逝者名高。阿耨菩提位分高出。故名為逝。前五自德。后五化德。于中前四德能化物。后之一種為世欽敬。就前四中。初一明其化他之智。解了世間。第二明其化他之能。能調(diào)物心。第三明其化他之德。師德具足。第四明其化他之行。覺行窮滿。世間解者。就德施名。然就德中境體合目。世間境也。解是體也。依如花嚴(yán)。世間有三。一眾生世間。二器世間。國(guó)土住處。三智正世間。二諦諸法。于此悉解。名世間解。依涅槃經(jīng)。世間有五。一眾生世間。如來(lái)能知名世間解。二五陰世間。如來(lái)能知名世間解。此二眾生之差別也。三國(guó)土世間。如來(lái)能知名世間解。四五欲世間。如來(lái)能知于中不著。名世間解。五八法世間。如來(lái)能知不為傾動(dòng)。名世間解。此三器世之差別也。通彼智覺。世間之解義別有六。無(wú)上士調(diào)御丈夫。共成一號(hào)。就人立稱。名無(wú)上士。嘆其勝也。調(diào)御丈夫。彰其能也。士者是其人之別稱。人中最勝。余不能加。名無(wú)上士。分別有七。如地持說(shuō)。一身無(wú)上。具相好身。二道無(wú)上。具足自利利他道。三正無(wú)上。具足四正。所謂正見正戒正威儀及與正命。四智無(wú)上。具四無(wú)礙。五神力無(wú)上。具六神通。六斷無(wú)上。煩惱障斷及知障斷。七住無(wú)上。具足三住。所謂圣住梵住天住。空無(wú)相愿滅盡正受是其圣住。四無(wú)量心是其梵住。八禪地定是其天住。具此七種名無(wú)上士。涅槃經(jīng)中但有五種。無(wú)道無(wú)上神力無(wú)上。調(diào)御丈夫者。佛是丈夫。能調(diào)丈夫。是故號(hào)佛調(diào)御丈夫。天人師者。就人立稱。為師匠益。在于人故能教眾生。斷惡修善。故名為師。如來(lái)實(shí)是六道之師。天之與人能入圣道。受益最多。是故偏名天人師矣。佛者就德以立其名。佛是覺知。就斯立稱。覺有兩義。一覺察名覺。如人覺賊。二覺悟名覺。如人睡寤。覺察之覺對(duì)煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯圣覺知不為其害。故名為覺。故涅槃云。如人覺賊賊無(wú)能為。佛亦如是。能覺無(wú)量諸煩惱已。令諸煩惱無(wú)所能為故名為佛。覺悟之覺對(duì)其智障。無(wú)明昏寢事等如睡。圣慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名為覺。既能自覺。復(fù)能覺他覺行窮滿。故名為佛。道言自覺簡(jiǎn)異凡夫。云言覺他。明異二乘。覺行窮滿。彰異菩薩。是故獨(dú)此偏名佛矣。言世尊者。佛備眾德為世欽重。故號(hào)世尊。經(jīng)中或復(fù)隱其世尊。彰婆伽婆。婆伽胡語(yǔ)。義翻有七。如涅槃?wù)f。一婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱名婆伽婆。二能成就諸善法故名婆伽婆。三能善解諸法義。故名婆伽婆。四有大功德無(wú)能勝人。故名婆伽婆。五有大名聞遍十方故名婆伽婆。六能種種大惠施故名婆伽婆。七于無(wú)量阿僧祇劫。吐女根故名婆伽婆。諸惡煩惱是女根本。如來(lái)盡舍故名為吐。十號(hào)如是。

十力義八門分別（釋名一　定體二　辨相三　分齊差別四　作業(yè)不同五　次第義六　教化教授分別七　大小所說(shuō)不同八）

第一釋名。言十力者。一是如來(lái)是處非處智力。二自業(yè)智力。三是定力。四是諸根利鈍智力。五是欲力。六是性力。七至處道力。八宿命智力。九天眼智力。十漏盡智力佛乘邊隨化二乘故說(shuō)此十。故鴦掘魔羅云。說(shuō)佛十種力。是則聲聞乘。斯非摩訶衍。大乘無(wú)量力。故佛不思議。初言如來(lái)是處非處智力者。如地持釋。苦樂(lè)等報(bào)依差別因。名為是處。差別因相違故曰非處。照此之解。名之為智。力有兩義。如地持說(shuō)。一自行于一切魔舍離得勝。故名為力。二就利他堪能一切種利益眾生。故名為力。理實(shí)此力知一切法是非之義。以諸外道多迷因果。佛為化之。是故多就因果以釋。自業(yè)智力者。造作名業(yè)。能作果故。為簡(jiǎn)外道所說(shuō)無(wú)因顛倒因等業(yè)故。說(shuō)為自明。善是其樂(lè)家自業(yè)。不善是其苦家自業(yè)。照此之解名業(yè)智力。問(wèn)曰。此力非直知業(yè)。亦知煩惱及四法受。以何義故偏名業(yè)力。釋言。經(jīng)有不盡法門。即此是也。良以業(yè)是煩惱家果苦樂(lè)家因。據(jù)中而舉。故偏言之。尋果知因。故舉其業(yè)。即知煩惱。尋因知果。故舉其業(yè)。亦知四受。何者四受。有法現(xiàn)苦而后受樂(lè)。有法現(xiàn)樂(lè)而后受苦。有法現(xiàn)苦后亦受苦。有法現(xiàn)樂(lè)后亦受樂(lè)。此等名為四法受也。言定力者。心住不亂。名之為定。于定自在名為定力。又能知定亦名定力。此之定力。非直知定。亦知不定。以定為主故名定力。如漏盡通非直知盡不盡以盡為主名漏盡通。此亦如是。言根力者。信進(jìn)念等宿習(xí)今成能生于后。故名為根。知根大小利鈍等別名為根力。此力非直知于善根。亦知不善無(wú)記根等。知為授法。經(jīng)多說(shuō)善。言欲力者。經(jīng)中或復(fù)名悕望力。或名解力。言解力者。就始為名。先生信解后起悕欲。是故就始名為解力。自前信解后起悕欲。是故就后名為欲力悕望力矣。此力非直知于善欲。亦知不善無(wú)記欲等。知為授法。經(jīng)多說(shuō)善。言性力者。地持論中名界智力。或復(fù)名為使智力也。言性言界通知善惡。若言使力偏知不善。習(xí)欲不改名之為性。界是界別。三乘性別故復(fù)名界。照此之解名為性力及界智力。智慧性成。隨人不舍。又能系縛。其猶公使。故名為使。照此之解名使智力。為欲依此而授對(duì)治故說(shuō)知使。至處道力者。苦樂(lè)等報(bào)為所至處。善惡等因名至處道。照此之解名至處道力。問(wèn)曰。初力已知業(yè)果。何須此力。成實(shí)釋言。初力總知此力別知。知如是因受如是果。知如是果酬如是因。又復(fù)初力知是知非。此力知因能生果義。亦復(fù)知果從因生義。有是不同故須別說(shuō)。宿命力者。事謝于往。名之為宿。往法相續(xù)。目之為命。照此之解名宿命力。問(wèn)曰。此力非直知命。亦知過(guò)去八種事六種因行。何故偏名宿命力乎。此如向前六通中釋。命是報(bào)主故偏說(shuō)命。又復(fù)八中命分為多。故偏說(shuō)命。又命最后據(jù)后說(shuō)命。天眼力者。經(jīng)中亦名生死知力。未來(lái)起盡名為生死。照此之解名生死智力。一切禪定名為天住。依禪得眼名為天眼。依于天眼。照見自在名天眼力。漏盡力者。結(jié)患斯已。稱曰漏盡。照此之解名漏盡力。此非直知于漏盡。亦知不盡及漏盡方便已起未起。并知漏盡增上慢心有起不起。以盡為主。故偏言之。名義如是。

第二定體。于中曲有五門分別。一總定體。第二約就五眼分別。第三約就七通分別。第四約就十一智分別。第五約就四念分別。初總定體。人說(shuō)不同。如地持辨。有人宣說(shuō)。信等五根為力體性。有人宣說(shuō)。智慧為體。地持所存智慧為體。故彼文言。經(jīng)說(shuō)處非處智力。不說(shuō)處非處信等力。如是一切。明知。十力用智為體。非是信等。總定如是（此一門竟）。

次第二門五眼分別。其五眼者。如上所辨。一是肉眼。二是天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。五中肉眼色法為體。天眼一種義有兩兼。一色法為體。照現(xiàn)色像。二智慧為體。言知未來(lái)生死之事。余之三種。唯智為體。五眼如是。十力是其四眼白自性除其肉眼。就十力中。初處非處知境寬廣。通知一切諸法是非。具四眼性。第七至處道力亦爾。了知未來(lái)所至之處。即天眼故。知五度門為至處道。即是法眼。知空無(wú)我為至處道。即是慧眼。了知佛性如來(lái)之藏為至處道即是佛眼。業(yè)刀之中。具二眼性。見性造作身口等業(yè)。即天眼性。見起煩惱及意思等。即法眼性。定根欲性宿命漏盡。此之六力。是法眼性。天眼力者。即天眼性。五眼如是（此二門竟）。

次第三門七通分別。前六通上加法智通。是七通也。于諸法相了知無(wú)礙。是法智通。十力之中宿命力者。即宿命通。天眼力者。即天眼通。漏盡力者。即漏盡通。定根欲性此之四力是他心通以知心故。處非處力業(yè)力及與至處道力。此之三種是法智通。粗判如是。于中細(xì)論。處非處中即具四通。知其過(guò)去因果是非即宿命通。知其未來(lái)因果是非即天眼通。知其漏盡是非之義即漏盡通。知一切法是非之義即法智通。業(yè)力之中。具有三通。知過(guò)去世業(yè)果差別即宿命通。知未來(lái)世造業(yè)得果即天眼通。了知一切因果道理即法智通。至處道中具有四通。知過(guò)去世所行之道即宿命通。知未來(lái)世所至之處即天眼通。知所至處漏盡之果即漏盡通。了知二智諦用強(qiáng)盛。說(shuō)之為力。身通但能轉(zhuǎn)變現(xiàn)事。不能于法窮知無(wú)礙。智力不強(qiáng)故不名力。天耳但能聽聞現(xiàn)聲。不能于法窮知無(wú)礙。智力不強(qiáng)故不名力。若爾天眼照矚現(xiàn)色。何故名力。若論天眼。直了現(xiàn)色。實(shí)不名力。以其天眼見諸眾生盡未來(lái)際死此生彼。見一眾生盡未來(lái)際死此生彼。尚用為難。何況一切。以此難知而能知故。說(shuō)之為力。耳無(wú)此能所以不類（此三門竟）。